人心要死，其機貴活。死謂死其欲念，活謂活其理趣。
夫思者心之活機。
無邪，其綱也！
九思，其目也！
思道為正，思物為邪！
道。我固有之也！思我固有之道，思即是道。思到妙處，灑然會心，優游悅怡，始可謂之自得！
若思索雖深，心氣耗竭。縱有所見，非自得也！
不思而得者，聖人也！思則得之，賢人也！
不思不勉之謂誠，即赤子不學不慮之良知是也！擇善者，擇此不思不勉而已矣！
人心有七孔，多為血絲所錮。如要開通，非學思不能。
思有鑽研之義，學有印證之功。思學兼用，何道不得！
理有未通者，如面牆而立。思如牆上鑽穴。鑽得一穴，透得了一穴之明。先小後大，久則并其牆而去之，則豁然大通，無復障礙矣！
禮云：儼若思。儼則不茍，若則不苦。不茍不苦，可謂善思矣！
君子思不出其位，謂之思。但出其位，則謂之念。思是入道之門，念是障道之根。
白鬢老人曰：
儒曰思，釋曰參，道曰悟。皆用心求道之名也！
少年要用心，中年要養心，老年要息心。則功夫得其當矣！
儒曰化，釋曰了，道曰得。則功夫無可用矣！
☯覺明淺釋十二、思
人的心要死去，但是它的機能和功用卻須活潑自在。
死是死去心裡的欲望及雜念；活是活出心與理通達的趣味快樂！
這個思啊！是思心的活潑潑與理之相融。沒有邪念是心的綱領；九思是心之目的啊！（孔子曰君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭…）（其目：非禮勿視，非禮勿聽，非視勿言，非禮勿動…）
心裡思道為正思；思物則為邪念。
道是我原本固有的（在天曰命，在人曰性，在物曰理）。心裡時刻想著這固有的道。當思到一定程度，忽然心領神會，悠游喜悅之至。這才可以說是自得其道。
如果思索雖然深刻，卻心氣耗盡。即便有所見地，也不是自得啊！
如果不刻意去思而得道的，是聖人啊！通過思而得到道的真諦，是賢人啊！
不思也不勉強去思的叫做誠，也就是嬰兒沒有學習、沒有顧慮的天賦狀態！我們要選擇的，即是選擇這種類似嬰兒不思考、不勉強的狀態而已。
人心有七個孔，大多被血絲縛住。如果要開通此七孔，非要通過學習、慎思明辨才能達到。
思，具有鑽研的意義；學，則有印證真偽的功能。將「思」和「學」結合運用，還有什麼道不可以得到的？
理如果沒有弄懂悟通的，尤如面對牆壁站立。思就像在牆壁上鑽洞孔。鑽通一個孔，便可透過洞孔見到由此透入的光明。繼續由小到大，時間長了就可以把牆鑿開扔掉，自此便可豁然通達，再也沒有障礙了！
禮記說：任何時候都不可有不敬之心。容貌要端莊，說話要謹慎。恭敬端莊，思便不會隨便馬虎。如此一來便沒有苦惱。不隨便馬虎且沒有苦惱，可以稱為善于思考了！
做君子或修行者的思不超出道之範疇，稱為思；一旦超越道的範疇，就叫做念頭。思是進入道的大門；念頭卻是障礙進入道的根本！
白鬢老人說：
儒家說思；佛教稱參；道家叫悟。這些都是用心去求道的名稱啊！
少年時代要用心；中年歲月要養心；老年時光則要息心。如此功夫的使用便恰如其分了。
儒家稱為化；佛家叫做了；道家謂之「得」。
達此境界則功夫就沒有必要用了！
覺明居士：
修道錘鍊一真心，人心不死道難生；
萬般欲念直須了，性理要活趣味增；
學道修行思須曉，思字裡面藏理真；
循序漸進如鑽孔，由小至大蒼穹空；
入道之門思本位，若然出本雜念稱；
無邪九思道固我，妙道得處怡然豐；
赤子之心常存有，思學兼用事理充；
儒思佛參道要悟，學化了凡得一中；
恭敬莊嚴思無苦，除卻妄念當下擁；
學人若得思參悟，三教一理大道通！
