七情已見前篇。喜則氣緩、怒則氣上、哀則氣消、樂則氣散、憂則氣結、愁則氣下、驚則氣亂。
乖戾失常，變生諸病。為心腹膨痞、為腹脇刺痛、為咽喉窒塞、為上氣喘急、為五積六聚。夾血而為癥，夾水而為癖。痰涎或因之以凝結，如絮如膜，不可勝紀。
故善養者，攝情歸性，乃卻病之良方也！
情者，性之外向而動也！聖人養之於未動之先，故能以其情順萬物而無情。過而不有，涉而不留。
譬如名鏡照物：
美者，物之美也！不因之而生愛念。
惡者，物之惡也！不因之而生憎心。
故曰：廓然而大公，物來而順應。大公云者，純是天理，無一毫人欲之私也！順應云者，有物必有則，行其所無事也！
定性書曰：人之情各有所蔽，故不能適道。大率在於自私而用智。自私則不能以無為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
又曰：人之情易發而難制者，惟怒為甚。第能於怒時，遽忘其怒。而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡。而於道亦思過半矣。
朱子曰：忘怒則公；觀理則順。二者所以為自反而去蔽之方也。
得道之人，內外空寂。靜中反觀，了無一物。則身寄寰中，而心超物外矣。
白鬢老人曰：
古人云，太上忘情。非忘情也，攝情歸性也！
人能攝情歸性。在儒謂之收放心；在道謂之煉還丹。日久功深，自能似佛之如如不動矣！
孫大聖既進水簾洞，喚眾猴曰：大家進來，進來則不受老天之氣矣！
☯覺明淺釋十一、情
七情已經在前篇有敘。
人歡喜則氣機運行減緩；發怒則氣向上串逆；悲哀則氣機消溶；過度快樂則氣機散亂；憂鬱則諸氣聚結；發愁則氣機下行；驚恐則氣機紊亂。
造成身心失常，進而發展成為各種疾病。如心腹膨脹、阻塞不通；如腹部及胸脇刺痛；如咽喉腫脹堵塞；如氣喘吁吁、不得安臥；如五臟六腑積聚病毒，為內臟出血的血症；為身體浮腫的飲癖；濃痰與涎水交織凝結，就像棉絮薄膜（此泛指呼吸系統及肺癆，前敘皆古人對疾病的稱謂，勿須細究），諸多疾患不可勝數。
因此善於養生的人，必將萬千情緒束縛而回歸自性，這就是祛除疾病的最好藥方啊！
這個「情」呀，是人之真「性」向外追逐勞作的狀態啊！
有涵養的聖人，將這「情」攝歸於還沒有產生之前。因此能夠用他未曾發動的情去順應萬物，而無情緒干擾。
事情或問題過去了就結束不存，涉水而不隨波逐流。
就像明鏡映照物體那樣：
漂亮的，僅僅是物體的漂亮，不因為它的美貌與珍貴而生愛的念頭；醜惡的，亦是物體的醜惡，不因為它的醜陋而生憎恨之心。
因此說：心胸開闊且大公無私，事情來了則隨順應對。
「大公」可以這麼講：純粹是天的道理，沒有一毫人的欲望和自私啊！
「順應」亦可這麼解釋：凡事物必然有它的內在規律及法則，按照它們的規律與法則處理，就沒有問題了！
⟪定性書⟫說：凡人情都有其隱蔽的狀況，所以不能順應道的規律。大多由於自私而用智謀機巧。自私就不能夠用無為的方式來應對處理事物；用智謀則無法以明白覺悟而順應自然之道。
⟪定性書⟫又說：人的情緒容易發生而又難以制住的，惟有發怒為最厲害。如果人能夠在發怒時突然停止他的怒火，反觀內在用理去明辨是非，亦可發現外在的誘因還不致於造成破壞。但是對於道的思考已經超過一半了。
朱老夫子說：忘掉怒火則達至大公無私；觀察事物用理則暢順無阻！
這二者是用來自我反觀而去掉隱蔽的良方啊！
得道的人，內外均處於虛空且寂靜狀態，在這種寂靜的狀態中反觀，則了無一物。雖然身體還寄居在寰宇之中，而心已經超越於物我之外了！
白鬢老人說：
古人說：太上老君忘掉了情的存在。不是忘掉情了，而是將情攝住使之回歸自性了啊！
人若能將情管束住且讓他歸於自性。在儒家講叫做收心放心；在道家稱為修煉還丹。持續修煉至功力深厚，自然能夠達到像佛那樣如如不動了。
猶如孫悟空進了洞天福地水簾洞，呼喚眾猴子說：大家快進來，進來此洞則不受老天（風寒暑濕燥火）的氣也！
覺明居士：
莫道喜怒不傷身，七情過急百病生；
凡人縱情為之役，猶陷囹圄難拔伸；
順情百般偽機巧，上下求索捨命掙；
我字常在心頭掛，道義不存理三分；
萬象皆緣瞬息過，迷人執有情難清；
合我情者過亦喜，逆吾情感對也嗔；
執情忘理丟道義，爭理訴訟執我親；
情乃生命指揮棒，逆向反觀得息紛；
大公無私棄用智，忘怒觀理事順輕；
太上忘情攝歸性，學儒收放自如心；
煉得金丹大道久，與佛大覺一如欣。
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