第二十一篇：物
萬物之有生於無，凡人之情著於有。
能究常無固難，常無其有更難。
人要欲立常無之地，必主以性。主以性，則未始有物。己忘而物自化，物雖滿前，常歸於無矣！
龐居士曰：但自無心於萬物，那怕萬物常圍繞。人有妖人，物有妖物，皆能迷人。彼豈能迷人哉！還是人自迷之也！
百字碑曰：真常須應物，應物要不迷。
見物之美者，而生一愛念。此心便為他引去，即是迷了。
看透一物，不受一物之迷。看透萬物，不受萬物之迷。
金剛經曰：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
天下事事物物，自有個停停當當底道理，一毫私意用不得。故曰天下何思何慮？
是故君子就事了事，而不生事。因物付物，而不著物。
程伊川曰：人於外物奉身者，事事要好。只有自己一個身與心，卻不要好。茍得外物好時，而不知自己身與心，已先不好了也！
今夫人房舍衣服、飲食器皿，多恥不如人。至於學問不如人、良心不如人，却不知恥。抑獨何哉？弗思甚也！
白鬢老人曰：
己忘而物自化。可見內因有己，外纔有物。
內己若忘，外物自化。
世人棄真覓假，尚曰予智。
☯覺明淺釋二十一、物
萬物的有都是從無中生來。凡人情感卻執著於物的有。
能夠探究長久不變的無，固然有一定難度；而探索長久不變的有則更難。
人如果希望站在常常沒有的角度考慮問題，心必須放在真性上。
關注真性則不會執著於萬物的存在。
忘記自己，萬物自然就沒有了。那怕萬物（房子、車子、諸般金銀財寶等等）堆滿眼前，就好像沒有存在的一般。
龐居士說：一個人只要心不關注在物上，那裡怕萬物（如金錢珠寶、高官厚祿）經常圍繞身邊。
人有像妖精的人，物有似妖孽的物，都能夠迷惑人。他們真的能夠迷人麼？還是人自己被迷惑了啊！
百字碑說：用不變的真心來處理事物，處理事物要不被迷惑。
見到漂亮的物品，從而派生出愛戀。這顆心便被他帶走了，也就是迷了。
看透一物，則不會被該物迷惑；看透萬物，則不被萬物所迷惑。
金剛經說：一切有為的方法，就像夢中幻象和泡沫裡面的影子；又似早晨的露珠及雷鳴閃電。應該這樣去觀察才對。
天下的事事物物，都有一個適時存在的道理。一私一毫的私心參雜不得。因此說天下有什麼事情好思考好憂慮的？
有智慧的人是就這件事處理這件事，而不去分析推理派生出其他的事情來；因這件物而付出這件物，而不執著於這個物上面。
程伊川說：人對於外在讓自己身心付出代價的物質、名聞利養、毀譽稱頌等，事事都要求完美；只有自己一個身體和心靈，卻不要求完美。即便得到外物的好時，而不知道自己的身與心，已經在這之前就不好了啊！
今天的人對於房子、衣服、飲食、器皿，總是覺得羞愧沒有別人的好。而對於學問如不如人，良心如不如人，卻不知道羞恥。
為什麼會這樣呢？實在費思量啊？
白鬢老人說：
忘掉自己而萬物自然化作虛無。可見內在因素是有自己的存在，外在才有萬物的顯現。
內在自己如果沒有了，外在的萬物也就自然沒有了。
世間人放棄真實尋覓假象，還自得意滿地說我聰明。
覺明居士：
萬物之有無中生，執有失無喪本真；
縱觀世間痴物眾，唯美逐物忘自身；
終日但將喜好攢，物壑難填捨命掙；
未達魂牽夢繞己，既得漠然覓更新；
真常應物自不迷，夢幻泡影離合分；
人之吃喝拉撒睡，五字簡滿樂盈生；
爾今參透萬物理，無憂無慮返視聽；
棄假覓真物自化，物我兩忘怡然輕！
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