只因不覺，忽然念起，是謂無明。
無明起故，謂心為念。
心實不動，觀心至此，其念自止。
止念不難。能反諸一念未起之前，則念自不續矣！
未起之前，渾然無極。
而今要會一念不起，便是常察念之所由生也！因現在生過去，因過去生未來。現在若無心，過去自然了。
人我之見固是念，法愛之見亦是念。必盡除之而後可。
用心止妄念，妄念反覺多。試看他念甚？其念自消沒。
修真要止念，止念要觀心。觀心心不有，心無境自空。心境既然無，止觀亦何有？
圭峰曰：密密察覺，勤勤觀照。習氣若起，當處即休，切莫隨之，免落凡夫縱情。亦莫滅之，免墮二乘。
夫圓宗頓教，畢竟如斯。但舉本性相應，覺知自然無間。
⟪參同契⟫曰：耳目口三寶。閉塞勿發揚，委志歸虛無，無念以為常，卽心得無心者。不滅心相而分別也！即念而無念者。以念無自性，緣起即空也！
白鬢老人曰：
用心止念，未必能止。即使止住，念去止存。此止獨非念乎？猶逐張三而留李四也！
初學之人，每受此病。然則如何而可？必也坐忘乎！忘則無我。我尚然無，誰來起念？
☯覺明淺釋十三、念
人只因沒有覺察，忽然雜念紛起，這就是愚痴沒有智慧。
由於無明升起的緣故，稱心叫做念。如果內心感到踏實且安穩，心到這個程度，念頭便自然止住了。
止住雜念並不困難，能夠反觀在一念未起之前，則念頭自然不會持續了。
在念頭沒有起來之前，渾然是一個無極狀態。
如今要達到一念不起，就要時常覺察產生雜念的源頭：無非是因為現在追尋過去恩怨情仇；因為過去之恩怨情仇，又生出對未來的籌謀打算等等。
現在心如果沒有了，過去心也就自然泯滅了。
人我是非之見固然是念。但對於法門執愛的見地同樣是念。必須將他們清除才可以止念！
有意用心去阻止妄念，妄念反而會越來越多。試看念頭想的是什麼，這念頭自然隱匿無蹤。
修煉真心定要止住妄念，而要止住妄念則須反觀自心。達至觀心心已經沒有了，心既然沒有了，萬千境象自然空寂。心中的境界既然空無，止念觀照也就不存在了！
圭峰禪師說：時刻警惕察看，勤於反觀覺照。一旦妄念生起，立即放下，切莫隨著念頭走了，以免落於一般人的縱情。但也不要將念頭熄滅，以免墮落至二乘（小乘佛教）。這個大乘佛教（即圓宗頓教），畢竟是這個樣子。其要義是與本性相應（大乘頓教：乃不立文字，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教，如《維摩經》。一乘圓教：即說一乘而完全之教法。亦可謂性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，即相即入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱為「圓」。如《華嚴經》、《法華經》等）。一旦覺悟明瞭：心與本性一如，自然沒有界線。
周易《參同契》說：人如果將耳眼口三寶，封閉堵塞勿使隨波逐流，讓心返歸至虛無，以無念為長久不變，也就是心達到無心了。
不熄滅心與相（世間萬象）而沒有分別，也即是念達至無念了。
認識到念是沒有自性的，倘若緣起亦即是性空啊！
白鬢老人說：
用心去制止念頭產生，未必能夠止住。即使一時止住了，念頭雖然去了，卻又留下止念的念頭。這個止念的念頭難道不是念頭麼？
這種方法，猶如趕走了張三卻留下了李四啊！剛開始修煉的人，最容易犯此毛病。
但是怎樣才能做到止念呢？
必須也只有達到物我兩忘、與道合一的境界，萬境俱無則沒有我。
我都不存在了，哪個來起念？
覺明居士：
只因不覺念頭紛，謂之無明隨心行；
四大皆俱仙佛境，恩怨情仇伴影隨；
如夢如幻假作真，痴迷其間我執吟；
執我心有萬千結，欲至妄念難歇寧；
演繹推理實相究，背道而馳囹圄刑；
用心止念念更甚，尤如驅虎狼又臨；
初學修士俱病此，纏縛糾結陷凡情；
過去未來今安在？我見法愛傷魂神；
但學坐忘混無極，圓宗頓教不二門；
無妄無我觀自在，六根清淨念遁形！
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