第十五篇：身
人之一身。
前有三宮。曰：泥丸宮、絳宮、黃庭宮。為神氣棲泊之所。
後有三關。曰尾閭關、曰夾脊關、曰玉枕關。為神氣通暢之路。
孟子曰：堯舜性之也。湯武反之也。
又曰：湯武身之也。只是反求諸己而已矣！湯武能反求，湯武身中有個堯舜。
吾人能反求，吾人身中都有堯舜。反觀其身，氣在其中矣。反觀其氣，神在其中矣。
君子以身任道，故身修而道立。小人以身殉欲，故欲滋而身亡。
楞嚴經曰：一門深入，入一無妄。彼六知根，一時清淨。
人之不能得道者，皆為形所累也！
欲除此累。須知此身是不牢之物，最苦之軀，無主之形，膿血尿屎之袋，渾身內外無一點好處。
為甚麼？你要喫好底？穿好底？每到人前，誇伶俐？賣俊俏？
指使底人，意亂心迷。把世上人，都被弄壞了。死了生，生了死。從無量劫來，受過無數苦惱，終無出期。
我今立志學道。把你始末緣由，都看透了。再不受你迷惑！再不受你指使！漸作人空慧，頓用舍身法。墮肢體、黜聰明、抱而弗離。道可幾乎？
仙家修身，必返其體。神即炁，凝炁即神注。性命雙修，道器相乘。形神俱妙，與道合真！
白鬢老人曰：
老子云：外其身而身存。
長春真人云：百計以養身，即百計以昧心。再兼有皮囊歌，自能全身放下。
☯覺明淺釋十五、身
人的身體。
在前面有三個宮殿：稱為泥丸宮（道家修煉內丹術語，即上丹田）；絳宮（即中丹田）；黃庭宮（有關黃庭的說法不一，此指下丹田）。他們是神氣居留停泊的地方。
身體之後有三個關卡：名叫尾閭關（尾骨長強穴至命門穴為下關）；夾脊關（又名轤轆關，命門至大椎穴為中關）；玉枕關（又稱玉京關，大椎至玉枕穴為上關）。此為神氣通達暢行的路線。
孟子說：「堯舜是天生的聖人；湯武是學成的聖人。」
又說：「湯武是通過修身達至聖人的，只是由於回歸自性、返求自心而矣！」
湯武能夠反觀求己，湯武身中即有個堯舜（率性合道）；如果人能夠反觀自求，則人人身中都有個堯舜！
反觀我們的身體，氣就在身體中了。反觀氣在身體中運行，則神也在身體中了！
君子用健康身體作為承載道的基礎，因此修煉好身體，道也就有堅實存在的基礎了。
而一般人則利用身體去滿足各種欲望，雖然得到一時滋潤、滿足，卻讓身體不堪重負而過早夭折。
《楞嚴經》說：「一個法門或一種方法深入踐行，達至沒有一絲妄念，這才知道六根，眼耳鼻舌身意，一下子都清淨無欲了。」
人之所以不能夠得道，都是被這個形體所拖累啊！
要想得道和除掉這個累，必須知曉我們這個身體是不牢靠的東西！他是最苦的軀體、沒有主人的形象、裝著濃血屎尿的袋子、渾身上下內外沒有一點好的。
為什麼你卻要吃好的、喝好的、穿好的？
還時不時到人堆前誇讚伶俐、賣弄俊俏。攪得人意亂情迷、心神散亂！把這世間人都折騰壞了，死了生，生了死。繼續承受無量劫來已經受夠了的無數苦惱楚，且沒有了解脫的期限。
我今天立下誓願學道，將這身軀的開始與結尾緣份由來，都看透了。再不被你（身體）迷惑；再不受你的指使。
漸行達至了悟生死、無人無我的空慧之境。立即用捨棄身體（忘我）之法，落下軀體（意為禪坐），罷黜聰明（靜心寧神），抱一不離。
倘能如此，離得道還遠嗎？
道（仙）家修身養性，必須返回自己身體起修（煉津生精、煉精化炁）；神即是炁，炁凝神即專注了。
性（心靈）命（軀體）一起修煉。道（性心）與器（身體）互動；形與性俱都玄妙；終至與道合一歸真。
白鬢老人說：
老子說：忘掉自己的身體，身體反而保全長存。
長春真人說：千方百計去保養這個身體，即是千方百計地違背自己的真心良知。再對照看看達摩祖師的《皮囊歌》，自然能夠放下全身。
覺明居士：
世人都曉神仙好，唯有此身忘不了；
終朝吃穿妝扮勤，恐將皮囊怠慢了；
五臟六腑不能主，四肢百骸辛苦了；
待得疾病突降臨，無常一到悔遲了；
今言此身甚難得，莫將光陰空過了；
反觀覺照學湯武，性存堯舜天理了；
一門深入悟愣嚴，六根清靜自在了；
善養此身任道立，通達無礙逍遙了；
三宮三關勤修煉，聚精會神百病了；
正氣內存邪難干，返璞歸真塵緣了！
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