第二十八篇：善
善也者，太極一動所生之陽也。
人得之以為性，故人性皆善。
修養之家，要養得陽在。天之陽，生於十月純坤之後，規中真息是也！
釋氏為示勸懲。說天堂地獄，善惡因報，分毫不爽，必待異日與來生也！
吾夫子止曰：上達下達。坦蕩蕩，長戚戚。
夫上達者，日進於高明。非天堂而何？
下達者，沉溺於卑污。非地獄而何？
坦蕩蕩者，隨在無非樂地。福誰如之？
長戚戚者，到處俱是陷穽。業莫大焉！
蓋作善作惡之時，即受福受業之時。捷如影響，不待異日與來生也！
或問禪者曰：天堂地獄，是有是無？
曰：欣怖在心，善惡成境。但了一心，自然無。
或問心如何了？善惡都莫思量。
或問為善與學好，有以異乎？
曰：無以異也。
問其目何如？
曰：耳不聽淫聲，是好耳。目不視邪色，是好目。口不出非言，是好口。心不起妄念，是好心。手不取非禮之物，是好手。足不蹈非禮之地，是好足。本堯舜之道以治其民者，是好君。學伊呂之道，以事其君者，是好臣。學孟母擇鄰，以教子者，是好母。學曾參養志，以奉其親者，是好子。
又問：今之所謂修路修廟修來生者，果有好處乎？
曰：「吾聞聖人有言曰：﹃自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。﹄凡舍身而有修者。是之謂不知本。」
白鬢老人曰：
太極一動。所生之陽為性。可謂天命之謂性第一註腳。
欲養此陽，又指出規中真息是也！可謂合盤托出。鮮能知味，能修身內者幾人？身外之修，宜乎眾矣！
☯覺明淺釋二十八、善
人們所說的「善」呀，就是太極生生不息而產生的陽性能量啊！人得到即是性。因此人的本性都是善的。
養生修道的人，就是要養並得到這個陽。合天道的陽，產生於農曆十月純坤之後（農曆十月純坤，亦即天之一陽生也，隨後陽之漸長；煉養家在農曆十月至次年正月間，行百日築基之功夫，閉精勿洩靜養，當有所獲），此為規中真息（亦可謂胎息）。
佛為了規勸懲戒世人，說：
天堂地獄，善惡果報，分毫不差。不需要等到他日與來生啊！
孔夫子也說：上達下達（上達：上知天命或君子修身養性，務求通達於仁義；下達：即追名逐利）。上達者坦坦蕩蕩；下達者常常憂懼。
那種修身養性、知天達命的君子，每天都在向道靠近，不是天堂又是什麼？
那種追名逐利的人，整天沈溺於卑鄙污濁之中，不是地獄又是什麼？
坦蕩蕩的君子，無論何處都是快樂之地，這等幸福有誰比得上？
常戚戚的俗人，由於追逐名利，到處都是陷阱，業障實在是大啊！
當人作善作惡的時候，即是受福報和業報的時候。而且果報的迅速，不必等到他日或來世。
或者問禪師：「天堂地獄，是有還是沒有？」
禪師回答：「快樂與恐懼的源頭是心，使得善惡成為境象；一旦把心放下，善惡境界自然沒有了。」
或許又問：心如何了卻放下？
回答：善惡都不要去思考分辨。
或者再問：做善事和學做好人，兩個有差別麼？
回答：沒有差別啊！
問：如何才能做到？或：其要義是什麼呢？
回答：耳不聽淫亂的聲音，是好耳；眼睛不看淫蕩的邪色，是好眼；嘴裡不說沒有禮貌的話，是好口；心中不起妄想雜念，是好心；手不拿不屬於自己的物品，是好手；腳不踏入是非之地，是好足。遵循堯舜之道，用來治理他統治下臣民的君王，是好君王；學習伊尹丶呂尚（二人均為古代輔佐君王的賢臣）之道而輔佐他的君王的，是好臣；學習孟子的母親選擇鄰居，用好的環境來教育孩子的，是好母親；學習曾參涵養志氣用來侍奉他的親人的（見弟子規），是好子女。
或許有人又要問：當今有許多修橋補路丶修寺廟道觀、以修今生來世的人，果然真的有好處麼？
回答：「我聽到聖人有告誡的話說：﹃上自天子（君王）下達平民百姓，無一不是以修身為本。﹄凡是捨棄身體而去修的人，那是因為不知道本。」
白鬢老人說：
太極生生不息的運動，所產生的陽（陽性能量）為性（真人、如來佛性），可以為天命就叫做性的第一註解。
要想養得這個陽能，又指出了只有「規中真息」才能養就。可以說是合盤托出其中奧妙！能夠知道其中滋味，又能夠勤修身內的有幾人？
捨身修外的，實在是太多了啊！
覚明居士：
善之本來何謂稱？
太極一動陽能興；
生生不息盈寰宇，
為人得之一性真；
娑婆起舞性靈擾，
五欲六塵地獄奔；
善惡因果當下報，
天堂地獄從此分；
為善天堂佛招手，
行惡地獄閻王歆；
若得真性須陽養，
在天之陽十月坤；
規中真息身內找，
煉養天陽潤我身；
君王庶民修身是，
捨身言修虛妄稱；
可嘆世間修者眾，
身外遍尋無究竟；
觀此善篇當省悟，
積德行善艷陽熏；
效法古今聖賢士，
火中金蓮污穢生；
但了一心自然無，
善惡是非平等應；
真人本我如來藏，
養得純陽如來尊。
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