第二十六篇：識
本來之性。真淨明妙，虛徹靈通，逈出思議之表，無異同，無分別。悟之則菩提岸！迷之則生死海！
小兒未識父母，謂之樸。能識父母，謂之疵。疵者，心病也。見識一長發熱，是心病而身隨病也。由是而生分別是識，領納在心是受，思念是想，貪著是行，污穢是色。
如若降伏識神，莫若變識為智。何哉？
識嘗逐境而忘返；智能了境而不著。逐境不了，何智非識？了境不著，何識非智？
切要而言：止此一心。放去是識，收來是智。但有分別，即墮情識。稍有攀緣，即是妄想。不知直下盡了，纔得清淨！
白鬢老人曰：
小兒纔識父母，已露識神伎倆！
見識一長是心病，知此病者幾人？
逐境是識，了境是智。放去是識，收來是智。字字指得分明的確。可稱黃帝看症，岐伯立方。其如眾生之不信何？
☯覺明淺釋二十六丶識
人的真如本性或本來面目，是純真淨明玄妙，虛空廣大靈通，遠超出人們理解想像之外的。
這個真如本性，沒有差異，沒有分別。一旦悟了則到達解脫的彼岸；倘若迷惑則沈淪於生死存亡的苦海之中。
幼兒在還沒有認識父母之前，是為純真質樸；能夠認識父母了，則轉為有缺點或過失。這個疵就是真如本性的心生病了啊！
人的見識一長就頭腦發熱（自認為見多識廣高人一籌），這是由於心病而導致身體也隨之病了。由此而生出的分別心就是「識」，即由識神假心逐物戀情所產生的認知。
將識神逐物戀情的認知放在心裡是接受；
思念境界物欲滿足即是妄想；
將這些貪婪居積就是行動；
那些污濁淫穢的便是色相。
與其費力去降伏住識神，不如將識神轉變成為智慧（轉識成智）。
這是為什麼呢？
因為識神的本質是追逐外境而忘返內心；而智慧卻能夠對境無心至神安心靜！
若追逐幻境放不下，哪一個智不是識？
一旦放下幻境不著相，哪一個識又不是智？
切中要害來說：人只有一顆心，將其放出去逐外生情便是「識」；將其收回來返家歸靜就是「智」。一旦有了分別，便立即墮於感覺與知識或情欲之中；哪怕稍微有一點追逐，也都是妄想！
不如直接將「識」放下，才能獲得真正的清靜智慧。
白鬢老人說：
小孩子剛剛認識父母，就已經露出識神取捨得失的技倆。見識一長便是「真心」生病了。
而能夠知道這個真心生病的又有幾人？
人的心追逐各種境物是「識」（識神假心作為、認假為真），而了卻各種境物是「智」（元神真心處事、大公無私）。
如此好的事情，可惜眾生卻難以相信啊！
覚明居士：
凡人皆俱妙明心，玄奧靈通無別分；
通天徹地神通廣，聖賢仙佛平等稱；
無生無滅無增減，惜妄分別著相昏；
幼稚蒙童即生疵，知識一長病心身；
心若放出識神主，攀緣情欲擾性真，
迷幻逐有風雲起，輾轉六道輪回奔；
既知諸病源頭「識」，莫如了境除病根；
收視返聽純然智，元神主事淨土歸！
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