第二十五篇：境
三界無別法，惟是一心動念，而生一切境也。
念若不生，境自無了。及窮動念，念亦空寂。即知迷時無失，境亦無得以無住。真心不增減。故心因境起，借心觀境，見物生心。雖居山林海島，都是塵勞。
人戀境，境弄人，心失其正而發狂！
情逐物，物引情，神離乎舍而成痴！
好境歹境，總是境，境雖沓來而非有。
邪念正念，皆屬妄念，縱分起而亦無。
勿謂五欲為樂，迷而忘返，必至傷身而傷命。
當知一性是真，抱之弗離。却能消魔破有，濁世變作淨土。歸根復命，凡身結成聖胎。
三界唯心所作，何不將心先了！
六塵借識而入，直要把識頓絕！
赤子渾然無識。塵緣滾滾，永無可入之竇。
真人純然是智。法界朗朗，盡是了妙之鄉。
白鬢老人曰：
境無苦樂，從心所起。同一岳陽樓。有心曠神怡之人，即有感極而悲之客。
昔人云：神仙無別法，只生歡喜不生愁。非道德深厚者難以語此！
☯覺明淺釋二十五、境
三界（即：欲界、色界、無色界）沒有別的法則，都是一個人心動念而產生出來的一切境界啊！
念頭如果沒有生起，境界也就自然沒有了。即便再如何起心動念，念頭也歸於空無和寂靜。
既然知道迷惑的時候沒有損失，境也沒有實相上得到（無住：實相之異名。謂法無自性，無所住著，隨緣而起。佛教稱「無住」為萬有之本）。真心沒有增加和滅亡。如果心因為外境生起，憑借心來觀看各種境界；看到物質而起心動念（如喜好、厭惡、追逐、回憶等等）。則人雖然居住在山林海島這樣風景秀麗、環境清幽的地方，仍然是俗務纏身，煩惱重重啊！
人總是留戀過去、現在、未來之一切幻境。而這些過往的幻境又反過來捉弄人，使心失去他的本來面目而發狂。
情欲導致追逐所需之物。而對物質的貪婪又引來情緒波動，致使「神」離開他居住的地方而成為「情痴」。
好境壞境無一例外地還是境，因而各種境界紛至沓來只當作沒有。
邪念和正念都屬於妄想雜念，由此縱使念頭蜂起亦都歸於無。
不要以五欲作為享受快樂的源泉（一，指色、聲、香、味、觸；二，指財、色、名、食、睡），痴迷而忘返，直到損害身體致傷害性命。
應當知曉唯有一性（真人、佛）才是真實不虛的，緊緊抱住而不使之離開，就能夠消除魔障。
破除五濁並將他變成淨土。（即佛教所說：ㄧ，命濁；二，煩惱濁；三，劫濁；四，眾生濁；五，見濁。）
歸於性源清靜之根，恢復命蒂強健之本。平凡的身體裡結出聖賢的胎兒。
欲、色、無色三界都是心的造作呈現。為什麼不將心先了卻放下？
色、聲、香、味、觸、法六塵借識神將其污染。只要把識神斷絕，像赤子一樣渾然沒有認知，雖塵緣滾滾，永遠沒有可以進入的空隙。
真人純粹是智慧。法界明亮寬廣，全都是領悟真人佛性覺悟的地方。
白鬢老人說：
境界是沒有苦惱與歡樂的，都是由於起心動念所引起。例如同樣一個岳陽樓，遊人有觀之而心曠神怡的，也有觸感生情而悲泣的。
古人說：神仙沒有別的本事，心裡只生出歡喜而不會產生憂愁。倘若不是道德深厚的人，是難以說出這樣的話的。
覚明居士：
境謂心意宇宙稱，欲者情之所趨興；
色為物質幻所有，無色亦由心所親；
三界唯心生幻境，念若不起緲無音；
無蹤動念乃空寂，方知迷悟沒離分；
無得無失亦無住，真如佛性不減增；
倘若心因境界起，借心觀境魂魄驚；
蓬萊仙境塵勞客，戀境弄人貪痴嗔；
美境惡境皆虛幻，邪念正念皆妄生；
五欲為樂終喪命，抱之弗離一性真；
消魔破有濁化淨，歸根復命育聖嬰；
赤子渾然一體現，塵緣滾滾無可侵；
真人佛性純然智，法界朗朗妙鄉傾。
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