第三十六篇：知
學莫先於致知。致知在格物，必學了思，思了學。至於豁然貫通，則知至矣！知至則意誠心正，可次第而得之矣！
學者識見有限，天下義理無窮。故有所知，必有所未知；及知其所未知，更有所未知。故詩人有如切如磋之喻。
人非無知也！而真知為難。人之於珠玉也，皆欲以手執之！以懷藏之！何哉？
蓋真知其為寶也！
學道者。如是真知，不患其不力矣！
人之於砒刀也，皆不敢以舌嘗之，以身當之。何哉？
蓋真知其能傷人也。
去惡者如是真知，不患其不淨矣！
人心本明。只為物欲所蔽，便昏了。若知是物欲所蔽，便是明處，緊緊著力主定。今日去些，明日去些，忽生忽滅！汝知之乎？
知而能照，則可不生不滅。至於不生不滅，則心定而性盡矣！
今汝之氣，一出一入，汝知之乎？
知而能依，則可以不出不入。至於不出不入，則氣全而命立矣。
白鬢老人曰：
今日論知行，多言知易而行難。殊不悟所知者，皆聖賢之枝葉皮膚耳。真精髓真命脈，曷嘗容易知哉？
人若真知，必肯真行。其不肯真行者，仍是假知。
☯覺明淺釋三十六、知
學道莫過於先要達到至善良知。儒家大學篇：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」
致知格物，即轉變觀念，將我們的人知人見，經過修行，革除物欲後轉化為儒知儒見丶佛知佛見和道用智慧。（轉識成智，即「知」在常態下，是個人見解，屬「識」的範疇，經過革除五毒物欲後，則化為了智慧。）
欲達此境，必然要學習正知正見而後行動，學思「道」兼。思了學、學了思（子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」）及至豁然貫通，則達「知」的極致了。
知至才能意誠，意誠方可心正，心正則身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。即可次第得到了！
學道者的認識和見地有限，而天下事物的意義原理無窮。因此有我們所知的，必定有我們不知的；等到我們瞭解那些不知的，更有眾多我們不知的。因此詩人有如切如磋的比喻（形容學思嚴謹，窮究事物原理之不易）。
人不是沒有至善良知呀！而要做到真正的至善良知卻甚難。人們對於珠寶呀！都想用手拿著戴上，置身隱秘處收藏起來。這是為什麼？
是因為真的知道它們是寶物啊！
學道的人，能夠真知吾身藏珍寶就不憂其不精進了。（一人生來有一身，一身皆有一真人；真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵；真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。）
人們對於砒霜和利刀呀！皆不敢用舌頭品嚐，用身體阻擋。為什麼？
因為真知毒藥利刀能夠傷人呀！想要去掉惡習的人，像這樣真知其害，則不愁除惡務淨了。
人的真心原本靈妙明晰，只是由於物欲的蒙蔽，以致利令智昏了。如果知是物欲所致，便是明白了問題的根源。因而會勤加修煉不為所惑的定力。今天減去一點，明天除掉一些。
當物欲忽然升起便及時滅除，你能知道麼？
知曉並且覺察照破，則可以達到不生不滅。一旦到了不生不滅之境，則心定且性盡了！
此刻你的呼吸，一出一入，你知道麼？
知道且能心息相依，久之則可以不出不入。當達至不出不入的真息之境，則氣全而生命就完善了。
白鬢老人說：
今天討論認知與踐行，多數人會說知道容易、踐行甚難。卻不去參悟你所知道的，只是聖賢的枝葉和皮膚呀！
真正的精髓，真正的命脈，是那麼容易知道的麼？
人如果真正知曉，一定願意真正踐行！倘若不願意真正踐行實修的，仍然是假知。
覚明居士：
學道欲成致良知，良知當從格物生；
勤學聞思勿懈怠，修齊治平大學稱；
意誠心正次第禮，妙明真心善養熏；
真知於道尤珠玉，手執懷藏踐行深；
砒霜利刃假知是，除惡務盡當洗清；
知易行難非真曉，精髓了知自修心；
人心本明物欲蔽，知其源頭要斷根；
今去明除日漸少，忽生忽滅知照跟；
知照持恆無生滅，心定性盡理道欣；
一吸一呼活人本，不入不出真人欽！
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