第三十八篇：言
聖賢言語，都是實事。依而行之，可以修己，可以治人。
凡看書。必要看通徹，體認在自己身上，纔有得力處。
《大學》下手工夫，全在格物致知。
看佛經一藏，不如翫《心經》一卷。翫《心經》一卷，不如解「觀自在」三字。
《道德經》五千言，其要全在「虛心實腹」四字。
凡人之患，在好言人是非。學道之患，在好執己是。
予嘗自警曰：先年所學，多知多能。近日所作，或詩或文。檢點起來，都是心病。今急要去，默而搜尋。
天下治亂，付諸罔聞。人間是非，置之不論。憨憨傻傻，兀兀騰騰。萬物無有，三際皆空。麈緣斷盡，神氣歸根。大道已了，何必尋人！
言言實踐，句句相應。來日有限，切莫因循。言行相顧，聖人稱其君子。予能言而行不逮，聖人譏其為朽木，為糞土。
或曰于儒者，每引佛語。何也？
曰：今之儒者。名利薰心，耑格虛文，以干祿位。偶有厭世離麈者，出乎其間。不思明德新民是何物？知止能得是何事？往往悖儒而求仙佛。不知吾儒之所謂聖，即玄釋之所謂仙佛也！
予若以佛老之語為異而不言，彼必以予未知伊之妙。彼且爭立門戶，各建旗鼓。紛紛紜紜，未有已時也！
白鬢老人曰：
每見世人觀書。如市中馳馬，大段落尚不能分明，而何敢叩其精細乎？何敢望其領悟乎？
古人云：書讀千遍，其意方見。吁！一味悤忙。雖涉獵五車，何益！
☯覺明淺釋三十八、言
聖賢所說所寫的，都是真實存在的事情。依照並且踐行。不僅可以修煉自己，還能夠幫助他人。
大凡看書一定要弄明白，並且切實體驗在自己身上，才算是真正受益了。
《大學》最核心的功夫，就在於「格物致知」上。
看佛經一藏（梵語「藏」有包蘊意，故佛教謂一切教法為「一藏」，或指一部藏經），不如參悟《心經》一卷；參悟《心經》一卷，不如解悟「觀自在」三字。
《道德經》五千言，其要訣全在「虛心實腹」四個字裡面。
普通人的毛病，在於喜歡談論人的是非曲直。
學道者的問題，卻是在於固執一己知見。
我常自己警告說：過去所學習的，是眾多知識和技能；近來所作的，或是詩詞歌賦，或是文章。檢點起來，都是心上的疾病。
今天急切地要治好它。默默地搜索尋覓病源，天下的安定與動亂，就像沒有聽到；人間的是是非非，置之不理。憨憨傻傻，混混沌沌。萬物無有，過去、現在、未來皆歸空無。塵緣斷盡，神氣歸根。大道已經得了，沒有必要再尋高人。說到做到，言行一致。未來時日有限，千萬莫要隨波逐流。
言語行為能夠相互照應，聖人稱這樣的人為君子。
如果能言而行卻做不到，聖人譏諷這種人為朽木、為糞土。
或者說：對於那些讀書人，卻要經常引用佛的語言，這是為什麼呢？
今天的讀書人，名利熏心，專門窮究虛幻華麗的文章，來獲取名利地位。
偶爾有厭離塵世的學者，也是介乎兩者之間。卻不思考「明德新民」為何物？「知止能得」為何事？往往違背儒家精髓而求仙佛！
殊不知我儒家所說「聖人」，即道釋二家所稱的仙佛呀！
如果認為佛老的話與儒有差異而不說，你必定以為我沒有知曉他們（佛老）的奧妙。
彼此之間爭立門戶，各持己見，眾說紛紜，沒有盡頭呀！
白鬢老人說：
每每見到世間人看書，就像在鬧市中跑馬，大段落還沒有分清楚、弄明白，怎麼能夠理解書中精神呢？又如何敢期望他領悟大道呢？
古人說：讀書千遍，其意方見。哎呀呀！一味怱怱忙忙地看書，雖然讀了用五輛牛車才能裝完的書，又有什麼用呢？
覚明居士：
聖賢言語誨諄諄，尊而奉行修己能；
吾輩讀書須用意，通達徹悟了然行；
大學格物致知理，老子虛心實腹盈；
佛經浩瀚觀一藏，莫如心經把玩贏；
心經一卷仍言廣，觀自在解達菩提；
人病好言是非故，學道執己難異同；
多知多能過去是，吟唱詩賦亦空文；
檢點無處不心病，今日急去理道循；
兩耳息聞窗外事，人間是非笑靨迎；
憨憨傻傻愚痴漢，萬物無有似昏沈；
三際皆空塵緣了，神氣歸根體道勤；
言行一致躬行早，止念沐心養真靈。
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