第三十七篇：行
知行原是合一之功。常常保得知在，便是能行。若一刻不行，便是一刻昏了。
君子以身體道。凡身之所在，即道之所在。是故行有行功、立有立功、坐有坐功、睡有睡功。隨在無念，隨在是功。
凡有行不來底，只是知不真。知理果真，自然樂於循理。故曰學不厭，知也！
若見理未真，而勉強果行者。意氣能有幾何？至於意盡氣弛，自當行不去了。
時當晚夕，此君子晏息之時也。隨當收斂神室，抱一弗離。固無世情纏繞，亦無玄妙道理。乍同死人，始可謂之大休歇。
至於夢寢無顛倒，而後見主敬之功。迨至來朝，此君子日新之時也。隨當蚤起，日求其所未至。有人一己百，人十己千之志。積日成月，積月成歲。不論三年五載，而學不至於聖人者，未之有也！
瞬存息養，功無間斷於俄頃。日就月將，學有緝熙於光明。或問天理如何全？
曰：必得時時存養。
又問人欲如何淨？
曰：只是日日消磨。
人皆有良知良能。然良知貴致，良能貴充。致而充之，在於勤學好問而已矣！
吾人真性，靈而最神。念動即飛，不見其形。若欲留之，須察其宗，機常在目。
宅安於心，心常清淨。神氣歸根，久生至寶。漸漸充盈，周流上下。遍體生春。煉己純熟，對境忘情。採取靈藥，用陽制陰。養成聖胎，號曰真人。
白鬢老人曰：
常常保得住知便是行。此一語，非透重關者，不能道破。
至論晏息日新，瞬存息養，日就月將。天理必時時存養，人欲當日日消磨。尤為十二時中，忘不得之註腳。
☯覺明淺釋三十七、行
知行原本是合一的巭。時常保得住至善良知在，便是具備了良能的行。
倘若一時不行，便是一時失去知了。
修行者，或人格高尚的人，是用身體來體驗道。凡身體存在的地方，亦即是道存在的處所。
因此行有行的巭、站有站的巭、坐有坐的巭、睡有睡的巭。隨時沒有了妄念，即隨時在修煉解脫的巭。
凡是有行不來、做不到隨時無念的修煉者，是由於「知」之不真的緣故。如果知理的確真實不虛，自然樂於窮究理之所在。
因此說：「學有不厭倦者，是由於知之甚切呀！」
如若對理知之不真而勉強去行的，意志和氣概能夠堅持多久？等到意志消盡氣勢馳無，也就行（做）不下去了。
時值傍晚夕陽西下，正是行者休養生息的時間呀！應當將神收歸至「心」的住所，抱一不離（一者無欲也！）。因而沒有世間情物纏繞，也無玄妙道理可言。如同死人一般（人心不死，道心不活），才可以說是大的休養和歇息。及至達到做夢和睡覺沒有了顛倒，才能見到主一無欲的功夫。
待到清晨，這是修行人日日更新的時候呀！應當早早起床，不待太陽出來就做功夫。
要有別人一次就能完成的，自己做一百次！別人能夠十次做到的，自己做一千次的志氣！積日成月，積月成歲。不用三年五載，而學沒有達到聖人境界的，是絕沒有過的事情呀！
瞬間存、吸呼養，功夫不間斷在剎那。天天有所收穫，月月有所進步，如此不斷前行，學道終能到達無比光明的境界。
或許問：天理如何全？
答：必要時時存養方可。
又問：「人的欲望如何淨？」
答：「只須日日消除磨滅。」
人皆有至善的良知良能。良知貴在達至，良能則要充盈。
倘若欲達至且充盈，在於勤學好問罷了。
人的真性，靈妙而且極神。念動即飛，不見其形貌。要想留住真性，須要察覺他的宗機。其樞紐常常在眼睛。將目光收回安在心之宅裡。使心常清常淨，神氣歸根（胎元命蒂）。
持恆既久產生命寶，純陽之炁漸漸充盈，且循經脈周流不息，彷彿身體沐浴在春天的艷陽中。煉得性功純粹，達到對境忘情。
採取大丹靈藥（無欲之陽炁），用純陽祖炁制衡物欲之陰氣，養成聖胎，名字就叫做「真人」。
白鬢老人說：
常常保得住至善良知便是行。這句話，不是通透三關三宮的人，是無法道破其中玄機的。
至於論及晏息日新，瞬存息養，日就月將。天理要時時存養，人欲當日日消磨。尤其為每天十二時辰（二十四小時）中，不可以忘掉的註解。
覚明居士：
真知常在要踐行，知行一如方有成；
君子以身體認道，身之所在道亦存；
常人意氣能幾何？意盡氣馳了無痕！
知理果真悠然樂，學而不厭素位行；
行者晚夕晏息臥，抱一勿離煉魄魂；
萬緣放下心若死，主敬功久顯奇能；
功無間斷聚俄頃，日就月將耀光明；
瞬存息養全天理，時消刻磨禁欲焚；
吾人真性至玄妙，純雜無染最神靈；
念動即飛不見影，若然留之現蹤形；
機關在目自心返，常清常淨虛篤勤；
神氣歸根產至寶，遍體生春百脈循；
煉己純熟金剛體，對境無心大還迎；
採藥煉丹陽制陰，養就聖胎謂真人！
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