第二十九篇：夢
夢何為而作也？總是沈迷不醒！
一個識神，變作種種幻境。三界四相，惟一夢心。夢中變異，無中生有。正作夢時，苦樂身受。忽然覺來，一切頓無。非覺始無，本來無故。
證道歌曰：「夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。」山河天地，皆夢中境也；王侯將相，皆夢中人也；三教聖人，皆先覺人也；三教經書，皆解夢書也。
茍知世事皆空，生死一夢，無罣無礙，名為「覺了」。
昔者白雲先生睡醒，金勵問以世事。
先生曰：「兩儀之下，孰爾孰我？千載之中，誰興誰亡？說者非項羽，是劉邦；記者悲靈君，權元亮；談者誇太邱，悲范滂。看來都是塵土中泥塗。總不如一杯濁酒，一局殘棋，一枕鼾睡，身內乾坤隨吾收放。」
勵曰：「先生以一睡收天地之混沌，以「覺」來破古今之往來，妙哉睡也！亦有道乎？」
曰：「有道！凡人之睡也，先睡目，後睡心；吾之睡也，先睡心，後睡目；吾之醒也，先醒目，後醒心。目醒因見心，心醒不見世，不見世并不見心。宇宙以來，治世者以玄圭封，以白勝出；出世者以黃鶴去，以青牛渡；訓世者以赤子推，以綠圖畫。吾盡付之無心也。睡無心。醒亦無心。」
勵曰：「吾欲學無心，如何則可？」
曰：「對境莫認心，對心莫認境，如是已矣！焉知其他。覺來無所知，知來心愈困，堪笑塵世中，不知夢是夢。」
白鬢老人曰：
心醒不見世。可見著境者皆在夢中。
☯覺明淺釋二十九、夢
夢是由誰來做的？總是叫人沈迷不醒！無非是一個「識神」（心識丶意識或思慮之神），變作種種虛幻境象。
三界（欲界丶色界丶無色界）四相（人相丶我相丶眾生相丶壽者相），都是由一顆做夢的心，在夢中變化莫測，無中生有。正在做夢的時候，人世間甜酸苦辣感同身受；忽然醒來，一切幻境隱然不見。不是醒來才沒有的，是本來就沒有的啊！
永嘉禪師證道歌裡講：「人做夢時明明有六趣（靈性在六道：人、天、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄中，無休止地輪回轉變），覺悟或醒來後，六道輪回及至大千世界也都空無不實。」
山河大地，都是夢中的境象呀！
王侯將相，也都是夢境中的人呀！
三教聖人，皆為先覺悟了的人啊！
三教經書，都是解夢的書啊！
一旦知曉世間萬事皆空，生與死不過一夢而已；至此無有牽掛阻礙，稱為「覺悟」了。
過去白雲先生（睡仙陳摶）睡醒，金勵向他請教世間的事情。
先生回答：「兩儀（陰陽或天地）之下，誰是你？誰是我？
千載（千年。喻歲月長久）之中，哪個興盛？哪個消亡？
說的不是項羽，就是劉邦；惦記的悲嘆信靈君（戰國時代秦國使者，說客姚賈），評價元亮（東晉詩人陶淵明，一名潛，字元亮）；談吐的不是誇陳太邱兒子聰明機智（可參考「陳太邱與友期辨析」文），就是悲嘆范滂（字孟博。清朝廉吏，因黨錮之禍獄亡）！看來看去都是塵土中的泥濘。還不如與人喝一杯濁酒，與人下盤殘棋；乃至一覺睡到自然醒，身體內的陰陽天地隨我自如收放。」
金勵說：「先生用一睡而收天地間混沌之炁；以覺知了悟參透古往今來之是非得失、榮枯興衰，林林總總。這睡實在妙啊！難不成睡也有道麼？」
先生回答：「有道。凡人的睡呀，是先睡眼睛，然後才是心。我的睡呀，是先睡心，然後才是眼睛。我的醒啊，是先醒眼睛，然後才醒心。眼睛睜開見到心的存在，心醒後世間萬象已然不見！乃至不見世也不見心。自從有人類以來，治理國家的帝王，制玄圭（黑色的寶玉）以封諸侯；制白璧（白色寶玉）以祀天帝。離塵脫俗的修行者，像乘坐黃鶴一去不返；又如老子乘青牛渡幽谷歸隱。教誨世人者，用赤子之心推行天下；以河圖洛書之易理，闡釋世間興亡之道。對於這些我全都以無心來對待！睡的時候無心，醒來以後仍然無心。」
金勵說：「我想向您學習無心，怎樣才能做到呢？」
白雲先生回答：「對待萬千境象不用心（思考分析判斷）；觀察自己的心而不考慮各種境界，做到這樣就可以了！哪裡還用知曉其他方法？覺了醒來什麼都不知曉，而不覺醒來則心會更累。可笑塵世之中的眾生，活在夢中卻不知什麼是夢呀！」
白鬢老人曰：
心清醒，即看不見世間萬象！可見，執著世間萬象的人都生活在夢中。
覚明居士：
夢由誰作要清明，若然不曉神魂顛；
識神坑蒙哄騙汝，極盡所能滿願兼；
執著萬象逐幻境，三界四相身心煎；
山河大地融美景，人我是非無了歇；
名聞利養得失找，毀譽稱頌欲當先；
沈迷不覺夢境好，六趣輪回業報添；
周郎赤壁今尤在，臥龍鳳雛談笑間；
三教聖人先覺者，經典皆為解夢篇；
聖賢教誨時聞思，但憑風雨浪濤掀；
今向先生學高臥，睡醒夢覺白雲邊；
悟得死生勤了業，參透幻相本真堅；
元神主事循大道，笑納順逆效佛仙！
