【贯通三教養真集】第二篇：理

【贯通三教養真集】第二篇：理

夫道一而已矣。在天曰命；在人曰性；在物曰理。

此理流行於天地之間，發著於日用之際。事事物物，皆有當然之理，而不容已。即有所以然之理，而不可易。惟循理君子。以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之。是謂無我。無我則公，公則明，明則處事當。而盡物之性矣。

若以我觀物，則愛憎橫生，不免任情。任情則私，私則昏，昏則顛倒錯亂。只知有我，不知有理也。

有理斯有氣，氣著而理隱。有氣斯有形，形著而氣隱。理無不中也，氣則偏矣，形又偏矣。中無不善，偏有不善矣。苟求化偏之不善，而歸於中之善也。須於幾動之始，密密省察。是發於理之中者，擴而充之；是生於形之偏者，絶而去之。久而理自常存，欲自消亡。

天下之理，不可不窮也，而亦不可勝窮也。有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨則明，明則誠，誠則天下之理得，而成位乎其中矣。

聖人有言曰。愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。一朝之忿，忘其身，以及其親。非惑與。因聖言而擴充之。身受貧賤而慕富貴者，亦惑也。人不來學，而思往教，亦惑也。邪教惑人，王法禁之猶不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。聖賢之道，必待其人而後行。望庸衆之人為之。又非惑與。事有必不可成，物有必不可得者，而營營在心，亦惑也；人有不可強就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑與。素位不行，而生無益之外願，亦惑也。聖言不畏，而思非道之邪事，非惑與。明知一善是中，而不致中；明知萬法惟心，而不了心，是惑也。明知生死事大，而不體取無生。明知無常迅速，而不了本無速，非惑與。

理本是有底。但加提撕而自有。欲本是無底，但能照破而自無。遏欲存理，原非二事。遏了一分欲，即存得一分理；遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大於理，而存理者少。損人莫大於欲，而縱欲者多。

人之有欲，猶樹之有蟲，暗食於內，不久自斃。夫人以欲為樂，而不知欲猶火也，不戢將自焚。神明受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜呌苦。浮屠謂死後受罪，而不知生前已受之早矣。

       

白鬢老人曰：

周子曰，明不至則疑生。明，無疑也。經年窮理之人，尚不能認理皆真，行理皆當。而況未嘗學問之人乎。世人因明理而保身者，固多。因爭理而喪身者，亦復不少。故禪家又以理為障。

☯覺明淺釋：二、理

    話說這個所謂的「道」，無非「一」而已。道在天叫做「命」（人們經常談「天命」，究之實道的應用也）；落實在人則叫做「性」（所謂「性命」，實乃道在人生命中之至要）；在人事物層面，則稱做「理」（人們常說「有理走遍天下，無理寸步難行」，此理乃道之一如也）。

    這個理在天地間流轉，體現在日常生活中的方方面面。一切事物，都存在著本來面目的理，而不以人的意志為轉移。既然事物存在著這個不能改變的理。只有遵循理的品質高尚的人，從理亦即從道的角度來考察事物，則不為是是非非、善善惡惡的表象牽制，這就是「無我」。無我，處理事物則公正，公正進而廉明，廉明處理事情就會恰當，從而符合了事物的本性（道）啊！

    倘若以我的立場觀察事物，則愛恨情仇並生，難免用人情。帶著感情處理事物則是「私」。

    有私心的存在，則處事必然糊塗，糊塗則乾坤顛倒，心裡只有我，而不知道還有理的存在啊！

    有理才有正氣（理周流於天地之間，以氣、形的狀態呈現），氣滯（堵塞）則理（道）隱藏不見；有氣才有形（氣與形實則一，氣充則形象豐滿，氣虛則形象弱小。常說一個人氣質很好，說明其氣形豐滿，反之亦然），形象受損而氣亦隨之受阻。

    理是無時無刻不在中道（天地萬物）間流傳啊！不中（不合理、或曰不善）的氣是偏離事物本來面目的啊！同時形象也是受到損害或不全的啊！

    中正無私處事，就沒有不好的（孔子曰：喜怒哀樂之未發謂之中），而偏離中處理事物，就存在問題了。

    如果要做到化解偏離中道的錯誤，使之回歸於中道的正確，必須在事物的初始就慎密審查布防（喜怒哀樂之未發），這就是存理致中。

    將其擴大補充：凡是對於形象有損的人事物，堅決杜絕改正。長此以往理自然常存，各種欲望自然減少乃至消亡。

    天下的理不能不去研究探索，但是也不可能全部去研究探索（因為萬事萬物不可勝數）。這其中有什麼要點和竅訣？

    竅訣就是明辨自己的心是站在理上，還是情上啊？

    明白事物之中道則不存疑惑，進而誠信對待一切事物。具備誠信則天下所有的理便得到了。其中的關鍵在於把握中道的奧妙啊！

    聖人告誡人們說：「自己喜歡的人事物希望其永恆，而討厭的事情則希望它立即死亡」，這是糊塗啊！

    一時氣憤，而忘掉了身體，以及親友的存在，不是糊塗又是什麼？

    依據聖人言教而擴大充實地說：

    身處貧窮而羨慕富貴的人，是迷惑；

    人不來學，而思量去上門教導，也是迷惑啊！    

    歪理邪教蠱惑人，國家法令亦禁止不住，僅僅想用空洞的說教阻止，迷惑啊！

    聖人賢士的處事原則，必定是等待合適的時機再行動，希望尚未明白的人去做事情，不是迷惑又是什麼？

    明知此事無法成功，物件難以得到，而無法忘懷，也是迷惑啊！

    明知人與人緣分不可強求，成功不可能迅速達至，而念念不忘，不是迷惑是什麼？

    本職工作不去認真做，卻胡思亂想其它與之無關的事情，是迷惑啊！

    聖人的教誨不畏懼，而想著與道相違的邪門歪理，不是迷惑是什麼？

    明明知道一念善即合於中，而不履行中道，明知萬法惟心，而不去從心上解決問題。是迷惑啊！

    明知生與死是人生在世最大的事情，而不去尋覓解脫之道；明知天有不測風雲、人有旦夕禍福，而不去踐行如何了卻無常，不是迷惑是什麼？

    理是原本就存在的，只要我們稍加關注就會找到，並具有；而欲望原本卻是沒有的，只要觀照看破，自然放下消失。

    遏止欲望和儲存（道）理，原本是同一件事。遏制了一分欲望，也就存得了一分（道）理；遏制了十分欲，便存得了十分（道）理。

    對人有助益者沒有什麼比理大的，然而將理放在心上的只是少數；對人不利的莫過於欲望，然而放縱欲望的人卻很多。

    人的欲求過多，就像大樹長了蟲子，暗中在裡面啃食，不久樹就死亡了。

    可惜世人皆以滿足欲望為快樂，卻不知道欲望就像熊熊燃燒的大火，不遏止必將自焚啊！

    舉頭神明也會受到欲望的煎熬，酒色亦會消耗人的精氣，久之眾病蜂起，晝夜叫苦不迭。

    佛陀說死後會墮入六道輪回不休、受罪，豈不知在活著的時候早已受了，還要等到死後才受罪？

        

白鬢老人說：

    周子說：不達至無惑境界則懷疑理的存在。明，就是沒有疑惑，毫不懷疑的意思！

    常年累月研究理的人，尚且不能做到認理皆真，以理行事恰當。何況那些還沒有學窮理盡性以至於命的人呢？

    世間因為明理而保全性命的人固然有很多，但是因為爭理而喪失性命的，也不在少數。所以禪家又因為執著於理，而產生了參禪覺悟的障礙！

         

覺明居士：

華夏文明耀古今，儒釋道醫並駕驅；

養生之道浩煙海，益壽延年濟世豐；

個中竅訣須曉理，理若不明難順通；

理乃天地一氣爾，感而遂能六合充；

生生不息因理在，無欲自然萬物豐；

欲多理隱藏凶險，遏欲存理日用中；

一善致中存正理，修行全賴善念功；

靜觀多少痴迷者，道不明來理未究；

盲修瞎煉時光耗，到老方悔兩手空；

在家出家無二別，全憑修者理道公；

得理聖賢可入伍，明理極樂存心胸；

三教聖賢皆一理，窮理盡性仙佛擁！