貫通三教養真集 【後記】

 【後記】                                   覚明居士

    《貫通三教養真集》淺釋，經過近四個寒暑的潛心釋義，終於成書了！

    在這數年時間裡，我幾乎每日與隱士養真子對話…

    由於《養真集》成書於近三百年前的乾隆年間，且又是一本修真養性的寶典，廣涉天文地理人事之古今諸般典故，無形增加了釋義的難度。為更好地參悟寶典，我與道侶夫人小蘭，於2014年與2017年先後兩次赴印度頂禮佛陀和大德高僧，並屢得奇緣加持與點化。同時也讓我更加信賴與珍惜前輩養真子苦口婆心的教導…

    因此，凡《養真集》裡涉及到的文獻經典，均認真研讀，細心體悟。對我來說是承繼了一次中華傳統文化的洗禮！一次脫胎換骨的生命重鑄！抑或是儒釋道醫諸家一如的旅行！

    伴隨淺釋的深入，我對這位融貫三教的得道高人由衷升起崇敬之感，亦為他的高瞻遠矚而驚嘆！

    《養真集》將儒釋道醫與人性命攸關的聯結，進行了深入淺出地闡述，對時下養真修行的種種弊端亦作了直心披露…更是清醒地認識到他的那些觀點、見地，很難被大多數人所接受的現實…亦如佛祖在講經說法四十一年後的晚年，借阿難尊者險被摩登伽女破戒墮落的契機，開示《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，將開悟與成佛的精髓盡數付囑於《楞嚴經》和《法華經》之圓頓大法的傳教上一般！

    然綜觀佛陀傳法會上參加法會的成員，均是阿羅漢和佛級別的菩薩，且受到佛祖當下的點化與加持…

    無限感恩「我佛慈悲」！從人性根本點出發，揭示了開悟與成佛過程中所面臨的種種魔考，以及如何才能減少和避免纏縛的方法。《楞嚴咒》就是消除魔障的根本咒！

    大法雖好，成佛也易。但路途既近亦遠，魔佛交熾，非大根器或真正有緣者能夠順利得之。即便二六時中不停的念經參禪，倘若未能實修踐行，提升自身免疫抵抗力，決難衝破或擊潰如《楞嚴經》中所列五十陰魔軍（此為概數，魔之數當遍寰宇盡虛空，與佛同一爾）之圍剿…

    無限感恩「中庸之道」！將大道理法盡數付諸於人們息息相關，日出而作、日入而息的生命實踐之中。用「人心惟危 ，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」十六字心傳流傳後世…

    無限感恩「黃老道家」！將宇宙自然大道規律，以及如何證得此道的竅訣，隱於性命雙修之大道金丹留與子孫，讓承繼者在「福祿壽喜」諸般自得狀態中獲得似神仙般的逍遙…

    古哲云：性在天邊，命沈海底。道不遠人，人自遠之。若然有志康樂自在，或者現世即跳出三界外、不在五行中，獲得永恆之如來本性者。當環視蒼穹，本著「海納百川，有容乃大」之胸襟，摒棄宗派門戶之己見，精鑽細研踐行，定會有無限妙用之驚喜回饋。若只當閒書略過，則如走馬觀花，過而無痕矣！

             

隱士留書掩聖蹤，覚明頂禮感恩豐；

十六心傳留後世，儒家寶典數中庸；

黃老道德盈天下，南華逍遙似仙翁；

諸家相匯皈一處，見性明心如來擁！

 

                                    覚明居士

                                        2017年3月31日於美茵茨靜心齋

【貫通三教養真集】第五十九篇：就正

 第五十九篇：就正

孔聖曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉！

孔子心專力勤，可謂學得其宗矣！猶必就正有道者，非過謙也。是求益也！

真有見夫天下之道理無窮，一人之學問有限。是故大舜聖人也，猶必好問而好察邇言。舍己從人，樂取於人以為善。

顏子大賢也。以能問於不能，以多問於寡。有若無，實若虛。自古以來，聖不自聖，所以成其為聖。賢不自賢，所以成其為賢。

今人不然自稱遇師，而不察師之真偽。自稱聞道，而不察道之淺深。誤入旁門，盲修瞎鍊，終無一成。彼認假為真，執迷不悟。即有憐其誤而告之以正道者，彼亦不信也！

易曰：一陰一陽之謂道。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

今世諸家談道者，皆仁智之見。求其本末兼該，上下俱盡。性命雙修，道明德立。必待篤好之士，常懷就正之心者，始可與言道也。

己有道之士。可以成己成物，可以泛應曲當。譬之洪鐘。大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。不叩而鳴，則人以為怪鐘矣！叩之不嗚，則人以為廢鐘矣！

故有道之士。因人而施，不至失人，亦不至於失言也。

或問：而今世上。總有慕道之士，其如有道者之難遇何？

曰：世上經書。皆有道之所留也！就經書而就正者。但得不悖，其教我者不亦多乎？

 

白鬢老人曰：

就有道而正焉。非己有道，焉能知人之有道。況道有大小之不同，邪正之逈異。

己有正，方知人之正。己無邪，方明人之邪。若一味皂白不分，逢人求教。其不入於旁門外道者鮮矣！

 

☯覚明淺釋五十九、就正

    孔聖人孔子說：君子飲食不求飽足；居所亦不求安穩舒適；勤於做事而謹慎言語，到有道的人那裡去學習，並糾正自己言行舉止。

    孔子心專力勤，可以說是學到「道」的神髓了。即便這樣，還要求教於有道的人（比如老子）糾正自己的言行舉止，這並不是過於謙虛呀！而是從中可以獲得教益呀！

    孔子真是看到了天下的道理無窮，而一人的學問有限呀！

    因此大舜，天生的聖人啊！猶且勤學好問而詳察別人好的言論。捨棄自己意見而聽從別人的，以愉悅寬廣地胸襟吸取別人好的建議！

    顏回顏子，大賢人呀！自己有才能卻向沒有才能的人求教，自己知識多卻謙虛地向知識少的人學習；自己有才能而不自誇，就像沒有一樣，滿腹經綸卻像什麼都沒有。

    自古以來，聖人不認為自己是聖人，反而能夠成為聖人；賢人不認為自己是賢人，恰好印證了他是真正賢人的存在。

    今人卻不是這樣做的。自己說遇到了老師，卻不去考察老師的真假！自己說自己知曉了道，而不去考察道的淺深！誤入旁門，盲修瞎煉，最終一無所成！

    這些人認假為真，執迷不悟。即使有可憐他誤入旁門而告知以正道的，這些人也不信呀！

    易經說：一陰一陽就是道。仁者見它說是仁，智者見它說是智。也就是不同的人，均從不同角度去發表自己觀點和看法。

    今天各家談「道」的，都是站在各自的立場上或見地上去解釋「道」的含義。要真正做到本末兼俱、上下顧全、性命雙修、道明德立。一定要等待那十分愛好的人士，並且時常擁有一顆糾正錯誤、改正誤差之心境的求道之士，才可以和他一起探索「道」呀！

    如果能夠持此就正之心，則對於已經有道的人士而言，不但自己可以成就，還能使身外的一切有所成就；同時亦會廣泛適應，無不恰當。就像一口能夠發出巨響的大鐘，用大力撞擊則大鳴，小力敲打則小鳴，不去擊打則沈默無聲。如果沒有任何撞擊就發出聲響，人們就認為這是一口怪鐘了。倘若使盡渾身解數敲打，卻啞然失聲，則人們以為這是一口廢鐘了。

    因此有道的人會採取因人施教去做（猶如諺云：天雨雖闊難潤無根之草，佛法雖廣難度無緣之人）。這樣不至於失去了有緣的人，也不至於讓自己的教導失去效應！

    或許有人會問？當今世上縱有慕道的人士，但是真正有道的人卻難以找到，怎麼辦呢？

    回答：世間的經書，都是有道人所留下的呀！依據經書而去校正自己的修行，只要沒有矛盾衝突，那教我的老師，不是很多麼？

  

白鬢老人說：

    僅就到有道的人那裡去匡正自己這件事，如果自己都沒有道，哪能知道別人有道呢？

    況且道有大小的不同，邪正的差別。自己有正，才能知道別人的正；自己沒有邪，方能知曉別人的邪！

    如果一味皂白不分，逢人求教。這樣不入旁門外道的，實在是少的可憐呀！

覚明居士：

修行尚須學謙卑，就正有道覺路昕；

君子食無求溫飽，居所環境簡約精；

敏事慎言循正道，孔聖教導語諄諄；

普天道理難窮盡，一人所學有限分；

大舜聖者猶好問，捨己從人至善忻；

顏子以能問不能，以多問寡虛實應；

聖不自聖終成聖，賢弗自賢耀古今；

今人不然恃己見，自稱遇師聞道徑；

真偽不察盲瞎煉，到老無成實堪矜；

一陰一陽之謂道，坎離逆返坤乾馨；

仁者見仁非至仁，智者見智我執殷；

本末兼該難尋見，上下俱盡亦少卿；

性命雙修常誤解，道明德立口水經；

若非篤好就正士，豈可言道己物興？

體認在身方明道，非己有道邪魔侵；

己正方曉人邪正，不入歧途大道駸；

譬之洪鐘承擊撞，大叩大鳴繞樑音；

小叩小鳴頻率弱，不撞而鳴怪鐘驚；

撞亦不鳴廢鐘是，因人施教怡然欣；

聖賢經書窮究竟，但得不悖仙佛欽！

【貫通三教養真集】第五十八篇：開關

 第五十八篇：開關

人身之中，有任督二脉。當其在胞胎中，其脉常運，未嘗間斷。神氣混含，以通先天。

及其胎分蒂絕，其脉遂分而為二：

任脉主陰，起於承漿，而終於長強。

督脉主陽，起於會陰，而終於人中。陰陽不交，前後間斷，泥丸不能與丹田相通。丹田之氣，不能與尾閭直透。關竅不通，化機無本。以稟氣之淺深，為壽命之修短。自其生之時，已定其死之日矣！

古先達人，得躋長生者。蓋有周天升降，河車運轉之法，使二脉相接，循環無端。三關開通，周流不滯。

其法於子前午後，盤膝端坐。四門外閉，兩目內觀。湛若止水，寂如空室。未來不想，既往不思。心不生滅，氣不出入。調息良久，注想丹田。守氣勿散。纔覺丹田氣動，即將鼻息緊閉，下腹微協，以意氣通尾閭。尾閭通即將谷道輕提，舌柱上腭用意升提，徐徐運上泥丸。泥丸氣達，是謂還精補腦。

少焉化為甘露，從鵲橋而下。即將舌放，自然會咽開通，用意輕輕送歸元海，此為一度。如此三百六十，為一周天。行之日久，自然氣機流轉，骨節疎通。三關漸開，二脉尋復。

泛曹溪之路，有感即通，入眾妙之門，元精不走。了此一節，即可長生。至於抱元契虛，脫胎神化，別有妙乘實從此權輿也！

 

白鬢老人曰：

調息功夫，一旦伏住後天之氣。積氣開關，自然反回先天路徑。所謂尋著來時路也！

 

☯覚明淺釋五十八、開關

    人身體之中，具有任脈和督脈二條。當他們在母體胞胎中的時候，任督二脈是合一循環運轉，沒有間斷。並且神與氣混合，以通達先天本源。

    等到足月出生與胞胎分離，剪斷臍帶，從此絕了通達先天本源路徑。亦使原本圓融的經脈一分為二：

    任脈主一身之陰，起於承漿穴（下巴正中）而終於長強（尾巴骨）。

    督脈主一身之陽，起於會陰（男子睪丸與肛門中點，女子陰戶與肛門中點），而終於人中（上嘴唇正中）。如此一來造成陰陽不能交合，前後間斷，泥丸不能與下丹田相通，丹田之氣亦不能與尾閭直接通透。尾閭、夾脊和玉枕三關，及命門、大椎、百會等相關竅穴受阻不通，由後天轉化為先天的樞機也就沒有了基礎。（注：泥丸：腦為泥丸。泥丸是土，有兩條脈下徹腎精。其精在腎，叫做精。精化炁上流入泥丸則為腦，腦色黃，故象土。）

    對人而言，造成以先天稟賦的淺深，而作為壽命長短的依據。也就是說自人出生那一刻起，就已經決定了他壽命長短日子！

    古代的先哲達人，都是由於懂得修煉達至胎息長壽且超脫的。

    他們擁有周天升降、河車運轉，即小周天功的方法，達到使任督二脈重新相接，循環無有間斷，三關開通（指開通仼督二脈必須經過的三大關卡：尾閭、夾脊丶玉枕），周流不息…

    這個方法就是：在每天子時（晚十一點至次日凌晨一點）之前和午時（中午十一點至下午一點）之間，盤腿靜坐。將眼耳鼻口四門外閉，兩目內視，清澈如止水，寂靜若虛空。未來不想，過往不思。心中無有生滅，氣不出入，調整呼吸良久，意想丹田，守住此氣不散。一旦感覺到丹田氣暖熱或陽氣充盈，即將鼻息緊閉，下腹部微收。以意引導氣通過尾閭關，並將肛門輕提（提肛縮陰），舌抵上腭，用意念慢慢將氣提升，徐徐（過夾脊丶通玉枕）上泥丸。一旦氣達泥丸（腦部），就是還精補腦（注：因為氣是元精所化，升至泥丸以補充腦部能量）。瞬間化為甘露（煉化的唾液，又稱長生酒，天井水…），從鵲橋（舌抵上腭謂之）而下，遂將舌頭放下，然後會咽（小舌）開通，用意念輕輕送歸元氣之海（下丹田）。

    這樣循環一周稱為一度，如此回轉三百六十度為一個周天循環。行功日久，自然氣機流通轉化，全身骨節疏通，三關（尾閭、夾脊丶玉枕）漸漸打開。任督二脈恢復通暢。通達「曹溪」的道路，須要踐行實證感應道交方可，且進入了無量妙法之門，元精亦不流失了。

    倘若達此境界，就可以健康長壽！至於以後的抱元守一、契合虛無丶脫胎換骨、成仙得道以及其他的玄妙境界，其實都是從這裡逐步開始的。

（注：曹溪：因禪宗六祖惠能在曹溪得道。禪師得道前須掌握陰陽二能周天的轉化之法，以增強返還先天悟道的能量。故以此比喻修行人若掌握此方法，踐行實證即可歸家。）

 

白鬢老人說：

    調整呼吸的功夫，一旦降伏住後天呼吸之氣。存養累積衝開關竅大門，自然就返回到先天胎息狀態。此即是找到了回歸真人佛性，亦或跳出輪回返家的路了。

覚明居士：

天地父母將吾生，娑婆世界捨命犇；

紅塵夢裡沈淪醉，六道輪回無止紛；

聖賢告知返家路，開關卻然在自身；

任督二脈陰陽總，胞中循環先天根；

一朝胎分蒂絕去，二脈遂斷任督分；

任起承漿終長強，督緣人中連會陰；

陰陽不交前後斷，泥丸丹田難相生；

化機無本關竅阻，先天稟賦壽夭更；

生時死日皆已定，如若不曉任命掙；

古先達人陰陽曉，得躋長生留寶珍；

周天升降河車轉，任督二脈暢循燊；

尾閭夾脊玉枕過，三關開通丹田烹；

六神和合平安保，超凡脫俗竅訣耕：

子前午後盤膝坐，四門外閉目內睜；

湛若止水如空室，三心四相具掃扔；

調息良久丹田注，周天功行聚能增；

煉精化炁百骸透，二脈循復元精封；

調息工夫若然就，先天大道漸近登；

僅此一節解脫寶，別有妙乘源頭亨；

回家路徑至易簡，至深至難得一貞！

【貫通三教養真集】第五十七篇：坎離

 第五十七篇：坎離

或問：易有八卦。求道之人，多言坎離。何也？

曰：乾陽坤陰，南北相對，此先天之體也。乾陽一動，便是歪風。故乾之中爻，直入坤中而止。則乾成離，坤成坎矣！

夫南北者，天地之兩樞也。先天卦位，本乾坤所居。今退處於無用之地，而以坎離代之，則後天之用行矣！

坎之真炁，化而為鈆，即天一所生之水也。離之真精，化而為汞，即地二所生之火也。故男得其精，用精者化，故順而成人；女得其炁，用炁者昌，故逆而成仙。

以先天未擾之真鈆，制後天久積之真汞。則相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，皆自然而然。

有不知其所以然者。離為白日秉陽精。而離之中爻，卻是陰，是陰藏於陽之宅也！

其在人也。少陰之數八，男子得之，故二八而真精通。少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至。豈非陽得陰數，陰得陽數。而互藏之義，因以見之哉！

故人欲求道。必得坎中陽爻，復入離之中爻，然後可以復乾象而還大道也！

且夫陰中之陽，以動為主。故取坎之期，惟慎其動。陽中之陰，以靜為主。故填離之後，致養於靜。

 

白鬢老人曰：

用精者化，世人皆知。用炁者昌，人皆不知。

以先天未擾之真鈆，制後天久積之真汞。此二語洩一部悟真篇之秘。得訣者自知。

取坎之期，惟慎其動。填離之後，致養於靜。尤為要緊口訣！

 

☯覚明淺釋五十七、坎離

    或許有人問：

    易經裡有八卦 乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱），分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。而求道的人，大多講的是坎（☵）離（☲）。這是為什麼呢？

    回答：

    乾（☰）代表天陽，坤（☷）代表地陰，它們南北相對，這就是先天的本體呀！

    乾（☰）陽一動，便成了歪風。乾（☰）之中爻「」直接進入坤（☷）的中爻「」而止。致使乾變成了離（☲）（表「太陽」、「火」、「心」…）， 坤變成了坎（☵）（表「月亮」、「水」、「腎」…）。

    這個南北呀！是天地的樞杻呀！先天的位置，原本是乾坤所據有。但是經過乾陽一動，便退居於無用之地，且被坎離所取代。如此後天萬物的作用便開始了。

    坎（☵）「腎」裡的真炁（即坎中「」真陽）化而成為鉛，也就是天一所生的水呀！

    離（☲）「心」之真精（離中「」真陰）化而為汞，亦是地二所生出的火呀！

    因此，男子得到其中的精「」 ，用精來化生，故順施（指男女交媾）而成人；女子得到其中的炁「」，故善於保護使用陽炁則身心健康，反之逆用而成仙。

    用先天未受影響的真鉛（人之元炁），制約後天久積的真汞（人之元神），則他們相愛相戀，尤如夫婦、子母一樣不忍分離。這都是自然而然發生的呀！

    還有不知其所以然的，離為白日秉乘陽精，而離的中爻卻是陰，這是陰藏於陽這個住房之中呀（陽中有陰）。

    他們作用在人身上，少陰之數為八，男子得到至二八，一十六歲真精通，即可養育後代；少陽之數為七，女子得到至二七，一十四歲天癸至，月經至，俱備繁衍後代能力。這不就是陽得陰數，陰得陽數，兩者互藏而顯示的意義呢？

    因此人想要求道得道，必須將坎（☵）中的陽「」爻，通過取坎填離、小周天搬運，恢復進入到離（☲）的中爻，然後可以恢復先天乾（☰）象，而返還先天大道了。

    由於陰中之陽（坎☵），以動為主，因此取坎，仙家煉精化炁、行周天搬運時，特別謹慎火候的老嫩，慎動太過或不及；而陽中之陰（離☲），以靜為主，因此填離，將坎腎之真陽化為真炁，行周天功填實離心之真陰後，須用靜養來加以調整。

 

白鬢老人說：

    用精來化（煉精化炁），凡練功者皆知。

    而用炁（先天無欲之真炁）者昌盛，人們卻不知道。以先天未擾動的真鉛（元炁），克制後天久積之真汞（元神）。這兩句話：洩露一部悟真篇的秘密。得到這個訣竅的自己會知道。

    取坎，即煉精化炁行周天循環的時候，要特別注意勿使過度或不及；填離，即煉炁化神、煉神還虛階段之後，應致力於靜養。尤其是要緊的口訣！

覚明居士：

易有八卦日用間，求道須用坎離搬；

若問緣由因何故，乾陽坤陰南北專；

先天之體居本位，乾陽一動歪風鑽；

乾之中爻入坤止，坎離後天用行專；

天地兩樞南北是，先天卦位乾坤圈；

坎之真炁轉鉛湧，天一生水藏腎間；

離之真精化汞就，地二炎火心神暄；

男得其精用精化，順而成人逆為仙；

女獲其炁行者昌，取坎填離返先天；

元炁生發神火制，夫婦子母依戀歡；

陰陽互藏人身上，少陰少陽男女鴛；

二八男子真精洩，女子二七天癸沾；

陽中有陰陰含陽，後天六道輪回穿；

若然求道復乾象，切須坎離水火兼；

坎中陽爻離中入，純陽一片大道參；

陰中之陽性主動，取坎惟慎動過偏；

陽中之陰靜為主，填離之後靜養添；

要緊口訣應牢記，但得真人住靈山！

附《鉛汞釋義》：

鉛汞二字，在內丹書中比比皆是，鉛為命，汞為性，為性命之學之根源。

張三丰祖師〈參禪歌〉云：「有人識得真鉛汞，便是長生不老仙。」然比喻眾多，曰陰陽，曰青龍白虎，曰後天之炁、先天陽精等等，令初學之士無所適從。

以上其實皆為丹道修煉術語。

鉛汞非凡間黑錫水銀也。

真一子曰：鉛是天地之父母，陰陽之根基。

蓋聖有採天地、父母之根，而為大藥之基。採陰陽純粹之精，而為大丹之質。且非常物造作也。 

汞（離心）性好飛，遇鉛（腎精）乃結，以其子母相戀也。

鉛（腎精）是天地之間的靈氣，汞（離心）是人身的元神，鉛汞相和而結丹，就是元氣和元神相和合結聖胎，最後化元嬰而飛升。

【貫通三教養真集】第五十六篇：學聖

 第五十六篇：學聖

古人有言曰：人皆可以為堯舜。堯舜是天生底聖人，湯武是學成底聖人。

老君曰：我非聖人，學而能之。 

或問周茂叔曰：聖可學乎。

曰：可！

有要乎？

曰：有。

請問焉。

曰：一為要，一者無欲也！

無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！

學道便是學聖人。道我固有，不從外來。聖非絕德，可學而至。

吾人之性，與聖人同。能盡其性，便是聖人。

學舉業者，能中舉人，人皆知之。學聖人者，能至聖人，胡不知也！

吾夫子信己可以為聖人，故學而不厭。見世人皆可為聖人，故誨人不倦。欲以聖人之道化天下，故周流列國。欲以聖人之道教後世，故刪述六經。 

儒者之所謂聖，即僧道之所謂仙佛也！佛者，覺也！仙者，山也！此古來命名之義也！

予相佛一字，更有說焉。佛字，從人從弗。弗者，不也！有不為人欲之義焉。人而能為人之所不為，則可以成佛矣！

仙字，從人從山。山者靜也，有常定常靜之義焉。人能如山，則可以成仙矣！

放下便是佛，提起就成仙。如何能作聖？惟一無二三。

看來儒釋道，皆以無欲而成。彼有所貪而為之者，百無一成。

或問欲學聖人，其如習氣難除何？

曰：惟不肯除，是以說難。若肯除之，刻下即休。

何也？一切習氣，皆是虛妄。心迷似有，心悟則無。非悟始無，本來無故。

 

白鬢老人曰：

道我固有，不從外來。聖非絕德，可學而至。此四語。可以開聖門之堂奧，長學者精神。

孟子生於孔子百年之後，願學孔子，所以至今人稱孔孟。

 

☯覚明淺釋五十六、學聖

    古人有言說：人人都能成為堯舜。堯舜是天生的聖人；湯武是通過後天努力修行學成的聖人。

    太上老君說：我並不是天生的聖人，而是通過後天不懈學習踐行達到的。

    有人問周茂叔說：聖人是可以通過學習而達到的麼？

    周茂叔回答：可以。

    又問： 有竅訣和要領麼？

    周茂叔回答：「一」就是竅訣和要領！

    這個「一」就是無欲呀！人若達至無欲方能做到虛靜，即使念頭萌動也不失正確率直。達到虛靜則沒有疑惑，沒有疑惑則通達無礙；起心動念就會無私正直，無私就會無所偏倚。

    「明（明理曉道）、通（通達無礙）、公（公正無私）、溥（惠普十方）」四者兼備，就與聖人相差無幾了。

    

    學道就是要學聖人。

    道是我們每個人原本就有的，不是從外面進來的；聖人也不僅僅是聖人所固有的，而是通過不懈努力學習修行達到的。

    我們人的本來屬性，和聖人是沒有差別的。若能夠努力不懈學習修行，將本性完善俱全，就是聖人。

    通過學習考試，能夠考中舉人（秀才、探花、榜眼…相當於現在的小學、中學、大學、博士…），人人都能接納和沒有疑問。

    通過學習聖人，並且能夠達至聖人，卻沒有幾人相信和認可呀！

    孔老夫子：

    堅信自己可以成為聖人，因此刻苦學習且沒有厭倦！

    堅信世人都可以成為聖人，因此諄諄教導聖人之道而不倦怠！

    祈願用聖人的生存規律來教化天下，因此周遊列國傳道授業！

    欲以聖人之道教育後世子孫，因而刪述六經供後人學習。

    （注：六經是孔子晚年整理的古籍，即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。其中《樂

           經》已經失傳。）

    儒家所說的聖，就是僧道所說的仙佛呀！佛，即覺呀！仙，即山啊！這都是自古以來命名的義理差異呀！

    我觀「佛」這一字，大有說法：佛字從亻從弗。弗就是不呀！有不為人欲所控的意思。人若能做到超越人的欲望，就可以成佛了。

    再看「仙」這字，從亻從山。這山呀，就是靜呀！有常定常靜的意義。人能做到像山那樣定靜如常，則可以成仙了。

    放下就是佛！提起便成仙！

    如何能做聖？惟「一」沒有二和三！

    如此看來，釋道儒都是以無欲而達至解脫之道。倘若有所貪著去求解脫的人，最終依然百無一成！

    也許有人要問：欲要學聖人之道，但是習氣難除怎麼辦？

    我（養真子）的回答：這是為不肯除去習氣而找的藉口。如果真的下決心除掉，當下就可以做到。

    這是為什麼？

    一切習氣皆是虛妄！心迷似有，心悟則無。並不是悟了以後才無的，本來就無呀！

 

白鬢老人說：

    道是我原本就有。不是從外面強加進來的。聖人也並非到此終結。是可以通過學習修行而達到的。

    上述四句，可以打開由凡入聖的大門，提升和樹立學聖者的精神與信心。

    孟子出生在孔子誕辰百年之後，而精誠地向孔子學習至亞聖，所以至今人們稱之為孔孟。

覚明居士：

人人皆可學堯舜，湯武老君垂萬世；

聖能學至一為要，無欲訣竅踐行證；

靜虛動直循天理，明通公溥達賢聖；

學道習聖我固有，不從外來攝情視；

聖非絕德無私擾，可學而達勤修性；

吾人本性與聖同，率性而為從上智；

學子中舉皆知可，習聖致之卻難信？

夫子信己學不厭，誨人不倦教化致；

周遊列國無懈怠，六經刪述理天秩；

儒聖僧道一者果，古之命名三教立；

佛之從亻從弗字，不為人欲覺者是；

仙字從亻亦傍山，為人如山常定靜；

儒者亻需聖賢請，三教一如無欲至；

或問學聖習難除，若肯除之當下淨；

一切習染皆虛妄，迷有悟無了凡易；

非悟始無才覺曉，本來無故聖仙釋！

【貫通三教養真集】第五十五篇：中

 第五十五篇：中

古聖相傳，只是一個中字。不偏不倚，中之體也。無過不及，中之用也。

堯曰：允執厥中。夫執中，兼動靜而言也。靜則執此中以存心，動則執此中以應事。

允者：信也。有因時隨事，自然執中，無一毫勉強間斷之意。

舜曰：惟精惟一。灼見元微曰精，始終不二曰一。言人必有惟精之見，惟一之守，而後可以執中。

允字內已該此意，恐人不解，故益明言之：人心惟危，道心惟微。有念，人心也。無念，道心也。言人心易熾，而道心易沒也！此言危微之機以惕人，欲人之慎於執中也！

李延平危坐終日。以騐夫喜怒哀樂未發以前。氣象何如？而求所謂中也！如是者久之而知天下之大本，真在乎是也！

故曰：學問不在多言。但默坐澄心，體騐天理。天理若見，人欲之私，皆消退矣！

李清菴曰：此中非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念頭不起處是也！

易曰：聖人以此洗心，退藏於密。

 

白鬢老人曰：

念頭不起處謂之中。清菴此語，可謂畫龍點睛之手。

延平先生終日危坐，以騐夫喜怒哀樂未發以前氣象，正是允執厥中。日久功深，則人欲變為天理，妖精盡化如來，功夫全在洗心退藏。

         

☯覚明淺釋五十五、中

    古代聖賢的承繼相傳，只是一個「中」字。

    不偏不倚，是中的本體呀！無過不及，乃中的作用啊！

    聖人堯說：「允執厥中。」

    這個執中是兼顧動和靜來說的：靜時執此中用來存心；動時執此中來應對各種人和事。

    允就是信呀！如果能夠做到因時因地隨緣處事，便自然執中，且沒有一毫勉強間斷的意思。

    聖人舜說：「惟精惟一。」

    （對於「惟精惟一」兩種解釋：

     一、網絡解釋為精純專一。

     二、覚明認為古之儒者或修行人，從蒙童時代起即讀聖賢書，修身養性踐行聖賢言語，其遵循的

     即是儒家十六字心傳：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」且用洗心退藏於密的動

     靜修煉來實現之。而要實現洗心退藏，必須固元精、累元氣以提供元神強大的能量支援。

     因此「惟精」可理解為：儒者或修行人只有將自己的精固不漏，方可氣足神旺！「惟一」可理解

     為：要想保全欲動即洩的「精」，則惟有達到「ㄧ」之無欲之境方可。）

    修行靜坐達到腎與命門灼熱，而現出的至細元微的能量，叫做精（或叫元精，元始先天之精，即人在無欲狀態下出現的陽氣充沛，丹田暖熱、兩腎發熱現象…非踐行實修者難窺其貌）；始終不二叫做一。告訴人們必須要有充沛「精炁」，始終執守無欲這個 「一」的境界，然後才可以達到「元神」的執中。

    「允」（信）字內，已經藏有惟精惟一的意思。又擔心人們不理解，因此更加明白地告訴說：

    「人心即識神，永遠是為滿足一己私利而工作，因此會不擇手段爭取，危險就藏在其中了；

    道心即人的元神（真人、仙、佛）是無私無欲，本來就是微妙玄奧的…」

    有念頭產生是人的妄心呀！沒有雜念生起是道的本心呀！

    這是告訴人們：

    人心是在向外追逐過程中潛藏危機，且容易變化無常的呀！

    道心卻是在向內反觀時靈妙玄奧，且容易隱沒不現的呀！

    上述所言：危（人心惟危）微（道心惟微）的天機，是告訴人們要小心警惕二者的微妙關係。從而達到做人要慎於執中呀！

    李延平先生正襟危坐終日（古之儒者靜坐的方法），用來檢驗他的喜、怒、哀、樂，諸般情緒沒有產生或沒有爆發前，狀態是怎樣的，而希望達至所謂的中呀！像這樣修煉下去，久久持恆則天下的根本之道，便真的掌握在他手中了啊！

    因此說：做學問不在多說。只要默默地坐下，將心地打掃乾淨去體驗天理。一但天理顯現，則人欲的私心，全都消退了。

    李清菴說：這個中不是中外之中，不是東西南北中之中，也不是身在其中的中，念頭不起時就是「中」了。

    易經裡講：聖人用此念頭不起來洗心滌慮，退藏於密戶。（指父母精卵結合前的一點靈性，或存於玉堂關與幽門區域。）

 

白鬢老人說：

    「念頭不起處就叫做中」。李清菴真人這句話，可是畫龍點睛之筆。

    宋儒李延平先生，終日靜坐洗心退藏，用此方法來驗證他喜怒哀樂沒有發生以前的狀態，正是允執厥中。

    日久功深，則將凡間欲望的人心，變為天理無私的公心。即便是妖魔鬼怪也全都化作了如來！

    而要實現上述目標的功夫，全在靜坐洗心退藏於密！

覚明居士：

古聖相傳只一中，不偏不倚本體充；

無過不及作用是，允執厥中應事周；

執中動靜分陰陽，靜以存心天理究；

動則由中應諸事，因時隨緣允信豐；

無滯無礙無勉強，惟精惟一持恆躬；

灼見元微精堅固，始終不二得一終；

聖賢告誡人心危，易熾易變無常凶；

道心微妙常隱沒，無念覺察方顯蹤；

效仿延平日危坐，喜怒哀樂未發中；

久之天下大本得，天理盡現人我空；

若然問中在何處，非中非外四方衝；

非在人中難尋覓，念頭不起即中庸；

通達中字須靜慮，孔門心法了於胸；

蓮出淤泥而不染，紅塵歷煉般若功；

磨得人欲變天理，妖精盡化如來擁；

功夫無他念頭止，洗心退藏密行通。