第五十一篇：仁
仁者人也。人而不仁，欲成真人，無有是處。
吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂舍利，仙家之所謂金丹也。
心者仁之舍也！仁者心之主也！
但將此心打掃乾淨。隨覺元氣復來，四肢百骸，無不充暢。旋視萬物，同一自得之象。
故曰：一日克己復禮，天下歸仁，為天地生生之理。
具於人心，謂之曰仁，取其能生故也！果核之實，亦謂之曰仁，亦取其能生故也。人何不將此生生之理，而存養於心哉！
吳臨川曰：仁者壽。
吾嘗持此觀天下之人。凡氣之溫和者壽！質之慈良者壽！量之寬宏者壽！貌之厚重者壽！言之簡默者壽！蓋溫和也、慈良也、寬宏也、厚重也、簡默也，皆仁之一端也，其壽也宜矣！
臨川論有仁之一端，而且能得壽。若併五者而俱有之，其壽之長也，不問而可知矣！
仁者樂山。夫山之為物也，亘古不遷。是凡物之有壽者，莫若山也。山能常靜，仁者常靜。靜則神凝氣結，精滿形固。豈有不壽者哉！
白鬢老人曰：
顏子問仁。孔子教之以克己復禮，行乾之道。令其一刀兩段，即禪家所謂頓教也！
仲弓問仁。孔子教之以居敬行恕，行坤之道。令其循序漸進，此禪家所謂漸教也！自闕里已用此義教人。又何待南能北秀，始有頓漸之殊哉。
☯覚明淺釋五十一、仁
仁就是慈愛眾生的人呀！人如果沒有一顆仁愛之心，要想成為如來真人，是絕對做不到的。
我（養真子）認為儒家所說的仁，也就是佛家所謂的舍利，道家的所謂金丹呀！
我們這顆心呀！是仁的房子呀！而這個仁呀，就是心的主人呀！
人只要將這顆心打掃得乾乾淨淨，隨之而來是元氣復歸，四肢百骸沒有一處不舒暢無比，健康快樂的！
再回頭來觀察：寰宇間萬事萬物，就像一體同化般沒有了分別！
因此說：一日戰勝或克去私欲，天理自然恢復。天理既已恢復，仁便在其中了，此即是天地間生生不息的理。將這理存於人心，便稱之為仁。
之所以這樣命名，是因為仁能夠繁衍生息的緣故。所有植物結的果實，稱之為仁。就是由於它能夠繁衍生息的原因呀！我們為何不將這生生不息之理，而存養於自己的心呢？
吳臨川說：凡具備仁愛之心的人，必壽命長久。
我（養真子）常用這個標準觀察天下的人們：
凡是脾氣溫和的人長壽；本質慈悲善良的人長壽；氣量寬宏的人長壽；相貌敦厚的人長壽；言語簡默的人長壽。
總括脾氣溫和的、慈悲善良的、氣質寬宏的、相貌厚重的、言語簡默的，僅僅是仁的一方面呀，就能夠達到長壽！
臨川先生論述中，只要做到五仁中的一仁，就能達至健康長壽。如果這五仁都做到了，這人壽命的長短，不問便可曉而知了。
具備仁愛之心的人喜愛山，這是由於山雖然是物質，卻具有亙古不遷移的特質。縱觀大千世界物質的長壽，沒有超過山的。
山能夠常靜。具備仁人之心的智者，亦處於常靜之中。處靜則神凝氣結，精滿形固，哪有不長壽的道理！
白鬢老人說：
顏回向老師孔子問仁的意義。孔子教他用克己復禮（即能夠克制約束自己的私欲，真心誠意地實踐禮儀規範），奉行天之道，令他一刀兩段。即是禪宗所傳的頓教呀！
仲弓向老師孔子請教仁的含義，孔子教他居敬行恕，效仿大地之道。叫他日積月累、循序漸進，這也就是禪宗所傳的漸教呀！
就在闕里（指孔子教授學生的地方），孔子已經用克己復禮（頓教之法）和居敬行恕（漸教之法）的意義教授門生。哪裡還用等到南能（禪宗六祖慧能）和北秀（禪宗神秀大師），才開始有頓教和漸教的差別呢？
覚明居士：
道須德培固持恆，德一既久熟化仁；
仁者愛人敵安在？不仁絕難成真人；
儒家所謂仁精要，即佛舍利金剛靈；
亦如仙家金丹就，殊途同歸大道行；
心為吾人仁之宅，仁者我心主神明；
此心若然清靜了，元氣復歸藏肝魂；
四肢百骸無不暢，旋視萬物同一成；
克己復禮仁歸至，天地生生萬象形；
具於人心仁稱謂，取其繁衍生息勤；
物之結實果仁是，生生不息天理循；
若將此理存心養，仁者壽康當下擒；
溫和慈良寬宏壽，厚重簡默壽跟隨；
臨川所論仁者壽，此乃五仁之一情；
一仁康健尚能保，五仁齊備壽可盈；
仁者樂山亙古在，常靜氣結聚神凝；
精滿形固活當下，不壽之壽享康寧！
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