第四十四篇：存養
存養二字，原不相離。若不能存，養個甚麼？
存其心，便是養其性。未發要存養，已發要省察，私意要克治。克治畢，又要存養。三者遞相為用，一刻不可間斷。
存心非是用力把持。只要清淨寡欲，便是存心。須知此心覺即來，不覺即去。
必如之何而後能常覺，常不去乎？只在熟之而已。常見養山禽，非家中物也。只為養底熟了，放之亦不肯去。況心是我心中故物。養之果熟，豈尚有肯去之理乎？
朱子曰：涵養本原之功，誠易間斷。
然纔覺間斷，便是接續處。只要當自提撕，分寸積累將去，久之自然接續，打成一片耳。
精氣神。得其所養而長者，生。失其所養而消者，死。
試察一日之間。得其所養而長者幾何？失其所養而消者幾何？則生死可以自知，而無用卜度為也！
學道之功。要一日密似一日、一時密似一時。久之自熟與道合一矣。
白鬢老人曰：
人能反觀，則神氣全歸於內矣。神氣既歸於內，焉有不卻病延年之理乎？
邱祖語錄中，諄諄以此引人入道。其如不遵不信何？
存養功夫。難得熟，熟則打成一片。在儒謂之即心即理；在釋謂之即心即佛；在仙謂之與道合真。
世之半塗而廢者，總為心生，心生功有間斷。西遊記到九十七八回，纔敢說猿熟馬馴。
吁！熟豈易言乎？
☯覺明淺釋四十四、存養
存養二字，原本是離不開的。如果不能存，那養個什麼？存了這顆心，便是養了這個性！
沒有發生的一切情緒、大小事件等，要存養。
已經發生的一切情緒、大小事件等，則要反省覺察。
凡是私心雜念的要克治。克治完後，又要存養。
存養、省察、克治三者次遞相互作用，一刻也不可以間斷。
存心不是用力地去存，只要清淨寡欲，便是存心了。須知這顆心覺即來，不覺即去。必須清楚這一點，然後才能做到常覺常察終至不去，只是純熟而已！
經常見到馴養的山禽（飛鳥、動物等），這些均非家裡的動物呀！只是因為養得熟了，將它們放掉歸山也不肯離去。
況且這心是我本來就有的東西，倘若存養得純熟，豈有肯離去的道理呢？
朱子說：修養本源（心）的功夫，實在是容易間斷。然而才覺察到間斷，便是連接繼續的地方。
只要經常這樣提醒關注，一分一寸地積累，久久自然連接持續，打成一片了。
精、氣、神。若得到它應養之場所且「長」的，生！反之，失去它應養場所而「消」的，死！
試著省察一日之間，精氣神得到養它場所且長的有多少？失去養它場所而消退的有多少？則生死可以自己知道，哪裡還用去占卜算命呀！
學道的功夫。要一天密似一天，一時密似一時，久久自然純熟與道合真了。
白鬢老人說：
人如果能反觀，則神氣全歸於內了。神氣一旦歸於內，哪有不祛病延年的理呢？
邱祖語錄中，諄諄用此方法引人入道。就怕你不遵循、不相信呀！
存養的功夫。難得熟悉，熟悉則打成一片。在儒叫做即心即理；在釋稱為即心即佛；在仙謂之與道合真。
世上修行半途而廢的，不外乎心生雜念。心生雜念功夫就有間斷。西遊記到了九十七八回，才敢說猿（心）熟馬（意）馴。
哎呀呀！熟豈是那麼容易說的麼？
覚明居士：
存養二字無可分，如若不存怎養真？
存心便是養吾性，二者合一存養金；
諸事未發要存養，已發省察及時清；
私意克治不可忘，三者遞相精進新；
存心非是用力做，清靜寡欲自安生；
須知此心覺即來，勿得放縱任漲興；
常觀馴養山禽處，久熟放之亦不掙；
吾心固有本源物，涵養果熟真人親；
朱子告誡須緊記，日常提撕存養欣；
神氣歸內得其所，純熟一片總相應；
在儒即心亦即理，釋謂吾心佛如一；
與道合真仙家是，猿熟馬馴得真經。
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