第五十二篇：靜
語曰：聖人主靜立人極。
夫極者，人之大中也！
聖人主靜非以靜，為善而故主之也！是萬物無足以撓其心，不求靜而自靜也！
今之求靜者，未得真傳。皆曰：緊鎖心猿，牢拴意馬。至於拴鎖不住，遂謂此心終不可得而靜也！
殊不思此不致知之過也！致知則明。明則見得天下之理，都是停停當當底，一毫私意著不得。此所謂知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安也！
外忘名利則身安，內忘思慮則心安也！
人皆曰：身安便是福。
或則曰：心安便是道。
慧可見達摩曰：某心未安，乞師與安。
摩曰：將心來與汝安。
可曰：覓心了不可得。
摩曰：我與汝安心竟。
溫則曰：三際求心心不有，寸心覓妄妄原無。妄原無處即菩提，是則名為真得道。
告子之不動心，是不得勿求，遺棄而不動。後世枯槁之士，皆告子之流。非見道者，誰知其謬！
白鬢老人曰：
人能內忘思慮，外忘名利。則主靜工夫，不待言矣！
若思慮未除，名利未斷。縱靜片時，焉能長久？
把捉與自然，看破與未破。毫釐之分，天壤之異。
☯覚明淺釋五十二、靜
古語說：
聖人是以靜來確立做人標準及生命樞紐的。這個極呀，就是人的大中心呀！
聖人倡導靜，並不是以求靜來說靜。而是為了達到至善而提出的要求啊！一旦達到至善之境，則世間萬物不能夠擾動你的心，不用特意追求靜而自然靜了。
今天追求靜的人，沒有得到真傳。都說：「緊緊鎖住﹃心﹄這個頑皮的猿猴，牢牢拴住﹃意﹄這匹脫繮的野馬。」一旦控制不住，就說這顆心終究是沒有辦法靜下來呀！
那些求靜者也不想想，這靜不下來的原因，是由於沒有「致良知」（見知篇）的過錯呀！一但達到「致良知」則清楚明白。
明則見到天下所有事物的理，都有他內在產生的原因，一毫自我的私意都參雜不得。這就是孔子所說的知止（見止篇）才能有定（見定篇）的產生。達到了定才能夠靜，也只有靜下來以後，才能安身立命啊！
人若外忘功名利祿則身體就健康，內忘諸般思慮心即安寧了！
人們都說：身安便是福。
我（養真子）則說：心安即是道。
慧可（禪宗二祖）見達摩祖師說：我的心常常無法安寧，乞求師父助我安心。
達摩祖師說：把你的心拿來，我給你安好。
慧可回答：我四下尋找心，卻怎麼也無法找到。
達摩祖師說：我已經替你安好了。
慧可（如醍醐灌頂般）回答：我從過去、現在、未來三世都在尋求安心與解脫，可心卻難以了。其實小小的心兒苦苦尋覓，胡思亂想卻原來什麼都沒有。一旦明瞭雜念妄想原是空無時，也即是對佛之真諦「明心見性」的覺悟！這才是真正得道。
告子（一名不害，戰國時期思想家，以能言善辯著稱。）所說的不動心，是指得不到的就不要去強求，將之遺棄，以求達到靜心之目的。
後世那些著相修行的人，皆屬告子一類。不是真正得道的人，哪裡知曉其中的謬誤呢？
白鬢老人說：
人若能做到內忘諸般思慮，外忘名聞利養。其達致虛極靜篤的功夫，就不用說了。
如果思慮沒有除卻，名利也沒有斷掉。縱有一時片刻之靜，又豈能長久？
為靜而靜與自然致靜，看破與執著。毫釐之分，卻有天壤之別。
覚明居士：
聖賢皆從寧靜出，倉頡造靜義理豐；
左旁代色青藍綠，右爭表義變化中；
三者平衡靜為要，惟靜性圓理慧聰；
人生而靜天之性，中正仁義日用功；
極者吾人大中是，主靜非以靜者充；
為達至善故薦舉，萬物無擾自靜空；
今人求靜真傳少，意馬猿心拴鎖壅；
拴鎖不住因何在？格物致知未踐究；
致知明得天下理，停停當當絕私恭；
知止爾後定隨至，定靜持久享安宮；
後世著相踐行者，告子之流與道疏；
是非曲直高下甚，縱靜片時焉恆終？
思慮名利兩皆忘，怡然靜安德道通；
達摩慧可印心妙，菩提薩埵真如擁！
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