第四十三篇：觀
夫人起得身來。終日營營，不知此心去向。或有知存者。又多用強制，強制則反傷其心。
陰符經云：火生於木。禍發必尅者，心也！
人心至活而神。當平其性，順其機以養之。不令一毫放逸、一毫勉強、一毫間斷。始可謂之養心之法矣！
孔子所謂止于至善。老之似或存。釋之觀自在。
蓋人之神在心，而心之機在目。目用在內，而心即隨之在內，故曰觀自在。觀即反觀也。自在者，心自在也。人若反觀之久，不但心在，而心竟定矣！神氣一定，恍若初醒。真如天地交泰，其妙有不可盡言者。
了心經曰：吾從無量刼來，觀心得道。
今夫日落，室內此暗不知從何而來？及點起燈時，此暗不知何處去了？
要知燈無逐暗之理，暗無畏燈之情。此有彼無，毫不費力。燈可以喻覺照，暗可以喻無明。
應觀過去諸法，恍惚如夢。現在諸法，迅速如電。未來諸法，黑暗如漆。又觀世間一切有為之法，須臾變壞。歷刼以來，受過無限苦惱，宜速遠離。行住坐臥，皆應止觀䨥行。止是寂靜，觀是惺惺。
或曰如何是明心？
曰：虛心是明心。四相俱無，萬法皆如。
如何是見性？
曰：率性是見性。不識不知，順帝之則。
白鬢老人曰：
孟子云。學問之道無他。求其放心而已。
易曰，成性存存，道義之門。
可見人之一心，易放難收。學問吃緊處在此！功夫下手處亦在此！若能刻刻迴光，時時反照。小則見性明心，大則成佛作祖。
了心經謂觀心得道，並非虛語！
☯覺明淺釋 四十三、觀
我們人一睜開眼起來，便從早到晚地忙忙碌碌，不知道這顆心往哪裡去了。即便有知道存心的人，又多用強制方法收心。強制則反而會傷害自己的心。
陰符經說：心火生於肝木（肝木生心火），怒火生發且能夠克制的，唯有心呀！
人心極其靈活而且神奇。應當平和它的本性，順著它的機能來存養。不讓「心」有一毫的放縱逸樂、一毫的勉強、一毫的間斷。這才可以說是養心的方法呀！
這即是孔子所說的「止於至善」；老子講的「似或存」；佛家的「觀自在」。
因為人的神在心，而心的機關在眼睛。眼睛在裡面，心也就隨之在裡面，因此稱為「觀自在」。
「觀」就是返回自己的內在觀照覺察呀！所謂的「自在」呀！是自己的「心」無憂自在呀！
人如果反觀既久，不但心在，而心竟然定了。神氣一定，恍若剛剛醒來，真像天地交泰。其玄妙真的難以用言語表達了。
了心經說：「我從無量劫觀心得道。」
今天太陽落山，室內的黑暗不知道從哪裡來？等到點燃燈時，這個暗又不知哪裡去了。
要知道燈沒有驅逐黑暗的道理，黑暗同樣沒有畏懼燈火的情由。這個燈有了，那個黑暗便沒有了，毫不費力。
燈可以比喻為覺照；暗可以比喻為無明。
應當觀察過去諸多方法，恍惚如夢；現在諸多方法，迅速如電光石火；未來諸般方法，黑暗如漆夜無明。
又觀世間一切有為之法，須臾變壞。歷劫以來，受過無限苦惱，應當速速遠離。行、住、坐、臥，都應止觀雙行。止是寂靜無聲；觀是神志清晰。
或者問：「怎樣才是明心？」
回答：「虛心即是明心。」四相都沒有（人相丶我相、眾生相丶壽者相）；萬法也都是這個樣子。
怎樣才是見性？
回答：循其本性是見性，不識不知，順著天地自然法則行事。
白鬢老人說：
孟子說：學問的竅訣沒有別的，只是求得放心而已。
易經講：修養自己進而成為一種品性，使所有的存在保持其自然狀態，這是理解道的意義之門戶。
由此可見人的這顆心，容易出去卻難以收回。學問要緊的地方就在這裡，功夫下手的地方同樣在這裡。
如果能夠時時迴光，刻刻反照。小則見性明心，大則成佛作祖。
了心經所謂觀心得道，並非虛語。
覺明居士：
觀字曰看抵萬金，心若不返妄念生；
吾人睜眼營終日，謀財求利逐物辛；
此心去向不知所，知存強制反傷心；
人心至活靈妙有，當平其性順養機；
不令放逸無間斷，養心安神法喜熏；
人神藏心機在目，目用於內心存真；
心若至內觀自在，反觀既久定海針；
般若智慧心經現，黑暗明燈光耀欣；
明燈黑暗俱一體，無明覺照剎那清；
過去諸法如夢幻，現在萬法閃電經；
未來諸法漆黑夜，有為之法須臾更；
歷劫苦惱速遠離，行住坐臥止觀歆；
四相俱無法皆如，率性而為順帝昕；
一盞心燈恆觀照，但得自在了道馨！
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