第五十六篇：學聖
古人有言曰：人皆可以為堯舜。堯舜是天生底聖人，湯武是學成底聖人。
老君曰：我非聖人，學而能之。
或問周茂叔曰：聖可學乎。
曰：可！
有要乎？
曰：有。
請問焉。
曰：一為要，一者無欲也！
無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！
學道便是學聖人。道我固有，不從外來。聖非絕德，可學而至。
吾人之性，與聖人同。能盡其性，便是聖人。
學舉業者，能中舉人，人皆知之。學聖人者，能至聖人，胡不知也！
吾夫子信己可以為聖人，故學而不厭。見世人皆可為聖人，故誨人不倦。欲以聖人之道化天下，故周流列國。欲以聖人之道教後世，故刪述六經。
儒者之所謂聖，即僧道之所謂仙佛也！佛者，覺也！仙者，山也！此古來命名之義也！
予相佛一字，更有說焉。佛字，從人從弗。弗者，不也！有不為人欲之義焉。人而能為人之所不為，則可以成佛矣！
仙字，從人從山。山者靜也，有常定常靜之義焉。人能如山，則可以成仙矣！
放下便是佛，提起就成仙。如何能作聖？惟一無二三。
看來儒釋道，皆以無欲而成。彼有所貪而為之者，百無一成。
或問欲學聖人，其如習氣難除何？
曰：惟不肯除，是以說難。若肯除之，刻下即休。
何也？一切習氣，皆是虛妄。心迷似有，心悟則無。非悟始無，本來無故。
白鬢老人曰：
道我固有，不從外來。聖非絕德，可學而至。此四語。可以開聖門之堂奧，長學者精神。
孟子生於孔子百年之後，願學孔子，所以至今人稱孔孟。
☯覚明淺釋五十六、學聖
古人有言說：人人都能成為堯舜。堯舜是天生的聖人；湯武是通過後天努力修行學成的聖人。
太上老君說：我並不是天生的聖人，而是通過後天不懈學習踐行達到的。
有人問周茂叔說：聖人是可以通過學習而達到的麼？
周茂叔回答：可以。
又問： 有竅訣和要領麼？
周茂叔回答：「一」就是竅訣和要領！
這個「一」就是無欲呀！人若達至無欲方能做到虛靜，即使念頭萌動也不失正確率直。達到虛靜則沒有疑惑，沒有疑惑則通達無礙；起心動念就會無私正直，無私就會無所偏倚。
「明（明理曉道）、通（通達無礙）、公（公正無私）、溥（惠普十方）」四者兼備，就與聖人相差無幾了。
學道就是要學聖人。
道是我們每個人原本就有的，不是從外面進來的；聖人也不僅僅是聖人所固有的，而是通過不懈努力學習修行達到的。
我們人的本來屬性，和聖人是沒有差別的。若能夠努力不懈學習修行，將本性完善俱全，就是聖人。
通過學習考試，能夠考中舉人（秀才、探花、榜眼…相當於現在的小學、中學、大學、博士…），人人都能接納和沒有疑問。
通過學習聖人，並且能夠達至聖人，卻沒有幾人相信和認可呀！
孔老夫子：
堅信自己可以成為聖人，因此刻苦學習且沒有厭倦！
堅信世人都可以成為聖人，因此諄諄教導聖人之道而不倦怠！
祈願用聖人的生存規律來教化天下，因此周遊列國傳道授業！
欲以聖人之道教育後世子孫，因而刪述六經供後人學習。
（注：六經是孔子晚年整理的古籍，即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。其中《樂
經》已經失傳。）
儒家所說的聖，就是僧道所說的仙佛呀！佛，即覺呀！仙，即山啊！這都是自古以來命名的義理差異呀！
我觀「佛」這一字，大有說法：佛字從亻從弗。弗就是不呀！有不為人欲所控的意思。人若能做到超越人的欲望，就可以成佛了。
再看「仙」這字，從亻從山。這山呀，就是靜呀！有常定常靜的意義。人能做到像山那樣定靜如常，則可以成仙了。
放下就是佛！提起便成仙！
如何能做聖？惟「一」沒有二和三！
如此看來，釋道儒都是以無欲而達至解脫之道。倘若有所貪著去求解脫的人，最終依然百無一成！
也許有人要問：欲要學聖人之道，但是習氣難除怎麼辦？
我（養真子）的回答：這是為不肯除去習氣而找的藉口。如果真的下決心除掉，當下就可以做到。
這是為什麼？
一切習氣皆是虛妄！心迷似有，心悟則無。並不是悟了以後才無的，本來就無呀！
白鬢老人說：
道是我原本就有。不是從外面強加進來的。聖人也並非到此終結。是可以通過學習修行而達到的。
上述四句，可以打開由凡入聖的大門，提升和樹立學聖者的精神與信心。
孟子出生在孔子誕辰百年之後，而精誠地向孔子學習至亞聖，所以至今人們稱之為孔孟。
覚明居士：
人人皆可學堯舜，湯武老君垂萬世；
聖能學至一為要，無欲訣竅踐行證；
靜虛動直循天理，明通公溥達賢聖；
學道習聖我固有，不從外來攝情視；
聖非絕德無私擾，可學而達勤修性；
吾人本性與聖同，率性而為從上智；
學子中舉皆知可，習聖致之卻難信？
夫子信己學不厭，誨人不倦教化致；
周遊列國無懈怠，六經刪述理天秩；
儒聖僧道一者果，古之命名三教立；
佛之從亻從弗字，不為人欲覺者是；
仙字從亻亦傍山，為人如山常定靜；
儒者亻需聖賢請，三教一如無欲至；
或問學聖習難除，若肯除之當下淨；
一切習染皆虛妄，迷有悟無了凡易；
非悟始無才覺曉，本來無故聖仙釋！
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